532 南怀瑾选集（第六卷） 是人类历史文明褪色的大势所趋，真有无可奈何之感。 至于说到各种宗教是彼此否认，彼此反对的观念。那是比较 宗教哲学上的一个大问题。也可以说，任何一个人，或任何一门学 识，因为观点的立场不同，思想推论便完全两样。在我而言，我认 为除了所有宗教的形式和教授法之外，任何宗教形而上的精神，都 是彼此调和，彼此融通，甚之，可以互相比类注解。因为真理只有 一个，正如佛说的“不二法门”。禅宗大师们所说的，“除此一事实， 馀二皆非真” 。 （二）何以在隋唐以前，中国的佛教和中国的学佛者，修小乘 禅定的路线，证果的人不少，何唐朝以后，才有大乘禅的成就？ 他们与四禅、八定，以及佛教的经、律、论的关系又如何？马祖时 代，他们所修持与戒律大多用哪一方法，及当时常用的经典是哪 些？ 关于这个问题，我的答案与所问的程序是相反的。中国的佛 教，凡是真正的学佛者，无论是走小乘或大乘的修证路线，他的目 的，都是注重在求证。求证的方法在学理的基础上，始终不能离开 经、律、论的要点。在修证的方法上，无论大、小乘，也都是以四禅、 八定为基点。在隋唐以前，佛学大乘的经典，还没有全部传人，所 以修证的路线，是比较偏重在小乘的禅观方法。唐朝中叶时期，不 但禅宗鼎盛，其他各宗也同时并兴，因此才有大乘禅的流行。如果 以教理来讲，后来禅宗所说的“如来禅，祖师禅”也都可归纳在大乘 禅的范围。小乘禅观的方法，是根据佛学小乘的教理，排除身心内 外的物欲世界，专心一意把守精神心念的专一，以求证解脱外物世 界的束缚而自在升华。因此用力勤而成果的表现也多，如有为的 神通和在生死之际的坐脱立亡等等。用一个比较切实的譬喻来 讲，小乘禅观的求证方法，是把散乱无归犹如纷纷飞扬的面粉，用 一集中的小空点，把它渐渐地归集在一处，然后再来扬弃它而永远 住在空寂清净的境界上。大乘的方法，也是根据大、小乘的教理，