中国文化泛言 535 类被物质文明所困惑，理性被人欲所淹没的世界，应该是一绝妙的 消炎剂、清凉药。 有关《马祖语录》中三段示众的提要 第一段：是直接指示达摩所传禅宗的心法，是根据佛说《楞伽 经》的“佛语心为宗，无门为法门”的要点，这里所说的“心”，不是普 通意识形态的心理学上的“心”。这个“心”或“性”的名词，是指形 而上和形而下的全体大机大用的中文代名词。这里所说无门的法 门，是表示不采用任何一种固定方法的方便法门。他在本段的结 论，根据佛说的教义，特别扬弃物质的空性，而显现出心物一元的 自性本体的空灵，和虽然生生不已而常自空灵清净的觉性之体用。 第二段：是根据佛说教义所指示身心状态的“生”起、幻“灭” 的作用，那只是一种心性上所起的作用和现象，是不可把捉，不存 在的空花幻相。那个能生起，能灭了的自性功能，从本以来就寂然 空净的。不了解这一真理的事实，便是凡夫。证悟到这个超越现 实的形而上自性，便是得解脱的圣位。但是证悟的境界程度，也有 深浅，有透彻和不透彻的不同之处。悟得浅，悟得不彻底的，便是 小乘的成果（声闻或缘觉等罗汉的境界）。悟得深而彻底的，便是 大乘菩萨，乃至彻悟到最究竟则成就佛果。但无论由凡夫而升华 到佛陀等的修持证悟的过程中的哪一个阶段，都仍然不离此众生 与佛不二的本来心的自性之外。 第三段：是活用了《大乘起信论》一心的生灭作用，和本来寂 灭不生不灭的真如自性的道理。指示学人们在其中参要真参，悟 要实悟的老实圆成修行证道的极则。 总之，在这三段示众的要点中，首先一段标明了“佛语心为宗。 无门为法门”的前提，最后都是指示真参实悟到无修无证的极则。 其实所谓无修无证的话，并不是说禅宗不注重修持，不注重证悟