中国文化泛言 545 之西藏。前者人称为“东密”，后者人呼为“藏密”。值此二密之门 未开，每于宫墙外望，或登堂而未人室者，皆受神秘玄奇之感染，几 乎完全丧失人之智慧能力，一心依赖神秘以为法，此实未得其学术 之准平者，亦可哀矣。 密宗修法 密宗修持方法，固有其印度渊源所自来，原与中国道家之学 术，相互伯仲之间，难分轩轾。自经佛法之融通，术超形而上之，确 已合于菩提大道矣。今且去其用神秘以坚定信念之外衣，单言其 修持身心之方法，归纳而次序之，大体不外乎“加行”、“专一”、“离 戏”“无修无证”之四步。迨达无修无证之域，即佛地现前，所谓前 行之步骤，皆视过渡之梯航，术而糟粕之矣。然未及佛地之间， 则非依术而作涉律之度筏，终恐不易骤至也。且其下手正修之观 点，大体都以先加调伏身体生理之障碍着手。盖人生数十寒暑，孜 孜屹屹，大半为生理需求而忙，且心为形役，人之所以不能清净圆 明者，受身体感觉之障碍 尤多。故彼与道家者流，有先以调身为 务，良有以也。然身之基本在气脉，是以调身必先以修气修脉开 始。但此气非呼吸之凡气，此脉非血管神经之筋脉。如强作解人， 依现代语而明之，则可谓此乃指人身本具灵能所依之路线，唯神而 明者，确能证实此事。若徒藉形躯神经而摸索之，此实似是而非， 毫厘之差，天地悬隔矣。 六成就法要 密宗修法有多门，然此“六成就法”者，已可概其大要。所谓 “六种成就”者，第一重要，即“气脉成就”。此乃调伏身体生理，去