546 南怀瑾选集（第六卷） 障入道之要务也。盖人身乃秉先天一种业气力量之所生，凡百烦 恼欲望之渊源，病苦生死麇集这窠囊。如不能首先降伏其身，其为 心之障碍，确亦无能免此。而修气修脉之要，大体会于一身中之三 脉四轮。“三脉”谓其左右中之要枢，“四轮”谓其上下中之部分。 此与道家注重任督冲带脉之基础，根本似乎不大相同。其实，平面 三脉，与前后任督，各有其妙用，而且乃途而同归。苟修持而有 成就之人，一脉通而百脉通，未有不全能之者。否则，门庭主见占 先，各报一端之说，难有夫子之木铎，亦难发聋振聩之矣。密宗主 五方佛气，道家则主前任后督中冲左青龙右白虎，其名异而同归一 致之理，何待智者之烦言哉。唯修气修脉，法有多门，大抵皆易学 而难精，托空影响之谈，十修则九见小效，殊难一见大成。此盖智 与理之所限，能与习之不精，师传指示，大而无要之所致，均非其术 之咎也。 气脉成就已达堂奥，或进而修持第四之“光明成就”。首得身 心内外之有相光明，再以智慧观照，而得佛智之无相光明。或由此 而修第二之“幻观成就”，则可坏欲界人间世之世间相，证得确实入 于如梦幻之三昧。第二“幻观成就”，与第三之“梦成就”，修法最近 相似，皆为趋向有为法修得小神通之路也。此之四法，已经概括密 宗修持身心之全部过程。于此旁枝分化，即有各宗各派之驳杂方 法，或加以其他外貌，几乎使人有目迷十色，耳乱多方之感矣。过 此以往，恐人或一生修持而无成者，则有补救之二法，即第五之“中 阴成就”。乃于人之临死刹那前，依仗佛力他力，度其中阴神识，即 俗所谓灵魂成道。再又不能，即第六之“破哇成就”，即所谓“往生 成就”，乃促使人之神识往生他方佛国，不致堕落沉迷之谓也。 总之，六成就法中之后五种，皆以第一修气脉为其基础。如此 基不立，间或有独修其中一法者，虽现在小得效验，若缺虔诚之信 仰心，终又归于乌有。但气脉之修法，既有理论，又需得过来人明 师之真传，方能如科学家之实验求证得到。不然，徒知方法，不能