548 《大圆满禅定休息清净车解》前叙 南怀瑾选集（第六卷） 佛教秘密一宗，初传人于西藏之时，适当此土初唐盛世。开启 西藏密宗之教主，乃北印度佛法密教之莲花生大师，据其本传，称 为释迦如来圆寂后八年，即转化此身，为密教之教主也。当其初传 之佛学概要，已见于拙著《禅海蠡测》中之“禅宗与密宗”一章。其 土自莲师初传之密宗修持方法，即为西藏政教史上所称之“宁玛 派”，俗以其衣着尚红，故称 “红教”。红教修法，除灌顶、加行、持 咒、观想等以外，则以大圆满等为最胜。此后传及五代至宋初期， 有因红教法久弊深，嫌其杂乱者，又分为噶居派，俗以其衣着尚白， 故称力“白教”。迨元代时期，又有分为萨迦派者，俗以其衣着尚 花，故称为“花教”。复至于明代初期，西宁出一高僧，名宗喀巴，人 藏遍学显密各乘佛法，有憾于旧派之流弊百出，乃创黄衣士之“黄 教”。递传至现代为达赖、班禅、章嘉等大师初祖也。大抵旧派可 以实地注重双修，黄教则以比丘清净戒律为重，极力主张清净独修 为主。此则为藏密修持方法分派之简略观点。至于所谓双修，亦 无其神秘之可言，以佛法视之，此乃为多欲众生，谋一修持出离之 方便道也。苟为大智利根者，屠刀放下，立地成佛，又何须多此累 赘哉！如据理而言，所谓双修者，岂乃徒指男女之形式！盖即表示 宇宙之法则，一一阳之为道也。后世流为纵欲之口实，使求出离 于欲界、色界、无色界之方便法门，反成为沉堕于三界之果实，其过 只在学者自身，非其立意觉迷之初衷也，于法何尤哉！ 民国缔造之初，对于汉藏文化沟通尤力。东来内地各省，传红 教者，有诺那活佛。传白教者，有贡噶活佛。传花教者，有根桑活 佛。传黄教者，有班禅、章嘉活佛等等。各省佛学界僧俗入藏者，