中国文化泛言 549 实繁有徒，指不胜举。密宗风气，于以大行。上之所举，亦仅荦 荦大者。活佛者，即“呼图克图”之别号，表示其为有真实修持，代 表住持佛法之尊称，实无特别名理之神秘存焉。红教徒众，集居于 西康北部者多。白教徒众，能集居于川康边境者为多。花教徒 众，亦以散居于西康及云南边境者为多。黄教则雄踞前后藏，掌握 西藏之政教权，以人王而兼法王，形成为一特殊区域之佛国世间 矣。 因汉藏佛教显密学术之交流，密宗修法，亦即源源公众。而且 于近六十年来，传布于欧美者为更甚。大概而言，红教以大圆满、 喜金刚为传法之重心。白教以大手印、六成就法、亥毋修法等为传 法之重心。花教以大圆胜慧、莲师十六成就法为传法之重心。黄 教以大威德、时轮金刚、中观正见与止观修法为传法之重心。当其 神秘方来，犹如风行草偃，学佛法而不知密者，几视为学者之不通 外国科学然，实亦一时之异盛也。 要之，密宗之侧重修持，无有一法，不自基于色身之气脉起修 者。只是或多或少，糅杂于性空缘起之间耳。大圆满之修法，例亦 不能外此。所谓“大圆满”者，内有心性休息一法，即如禅宗所云明 心见性而得当下清净者。又有“禅定休息”一法，即为修持禅定得 求解脱者。又有“虚幻休息”一法，即以修持幻观而得成就者。今 者，自由出版社萧天石先生，先取禅定休息之法疏通之，即其中心 之第二法也。其修法之初，势必先能具备有如道家所云：法、财、 侣、地之适当条件。尤其特别注重于择地。一年四季，各有所宜， 且皆加有详说。至于择地之要，当须参考《大藏经》中密部之梵天 择地法，则可互相证印矣。至其正修之方法，仍以修气修脉，修明 点，修灵能，如六成就法之第一法也。其中尤多以注视光明而定， 与注视虚空平等而定之法。道家某派，平视空前之法，其初似即由 此而来者。最后为下品难修众生，又加传述欲乐定之简法。此即 《大圆满禅定休息车解》一书之总纲也。造此论者，乃莲师之亲