中国文化泛言 553 并随贡噶、根桑二位上师，以广见闻。既会心于禅、密、道、法之徐， 复核对藏密迻译法本，于其文辞梗隔，义理阻滞，深引为憾。时前 㹃同参，潼南傅真吾、华阳谢子厚，皆深人藏密之室，且得密乘诸教 之精髓者，感同此见，乃促余肩荷整理藏密法本之责。傅谢二公， 并尽出其历年搜集密本，付予审编。余乃谓欲探穷密乘之颐者，当 从《大乘要道密集》求之，则于清末民初东传内地之诸宗秘典，皆可 迎刃而解，而得其游刃有馀之妙矣。故拟从编年之式，首冠其书。 方欲编辑全帙，则适值日本投降。即因事南游，入滇转沪，遂未果 所愿。乃举昔年共同搜集密乘典籍，寄托友家，以期他日蒇事。忽 焉二公作古，余亦尘屐名山。时穷势变，蜀道艰难。吊影东来，法 本荡然。每于梦寐思之，常复自笑多此结习也。壬寅之春，故交邵 阳萧兄天石，发心印行藏密典籍，商之于余。窃谓大劫馀灰，已非 名山旧业，与其藏之私阁，徒资珍秘，何如公之同道，以冀众护。但 求无负吾心，何须踌躇损益，乃促其完成斯业。萧兄即不辞劳瘁， 亲赴香港搜求。有志者事竞成，终复觅得斯本，并嘱冠记其端，余 以庆遇所愿，随喜无似，遂不辞肤陋，率尔为叙。 夫《大乘要道密集》者，乃元代初期，崇尚藏密喇嘛教时，有西 藏萨迦派（花教）大师癹思巴者，年方十五，具足六通，以童稚之龄， 为忽必烈帝师。随元室入主中国，即大宏密乘道法，故拣择历来修 持要义，分付学者，汇其修证见闻，总为斯集。其法以修习气脉、明 点、三昧真火，为证入禅定般若之基本要务，所谓“即五方佛性之本 然，为身心不二之法门”也。唯其中修法，杂有双融之欲乐大定，偏 重于藏传原始密教之上乐金刚、喜金刚等主。终以解脱般若，直 指见性，以证得大手印为依归。若以明代以后，宗喀巴大师所创之 黄教知见视之，则形同冰炭。然衡之各种大圆满，各种大手印，以 及大圆胜慧、六种成就、中观正见等法，则无一而不人此范围。他 如修加行道之四灌顶，四无量心，护摩，迁识（颇哇）往生，菩提心 戒，念诵瑜伽等，亦无一不提玄钩要，阐演无遗。但深究此集，即得