554 南怀瑾选集（第六卷） 密乘诸宗宝钥，于以上种种修法，可以了然其本原矣。至于文辞简 洁，迻释精明，虽非如鸠摩罗什、玄奘大师之作述，而较之近世译 笔，颠倒难通者，何啻云泥之别。集中如道果延晖集，吉祥上乐轮 方便智慧运道，密哩干巴上师道果集等，皆为修习喜乐金刚、成就 气脉明点身通等大法之总持。如修习自在拥护要门，修习自在拥 护摄受记，则为修六成就者之纲维。如大手印顿入要门等，实乃晚 近所出大手印诸法本之渊源。其他所汇加行方便之道，亦皆钩提 精要，胜难得。若能深得此中妙密，则于即身成就，及心能转物 之旨，可以释然，然后可得悟后起修之理趣。且于宋、元以后，佛道 二家修法，其间融会互通之处，以及东密藏密之异同，咸可得窥其 踪迹矣。 或曰：若依所言，则密乘修法，实为修持成佛之无上秘要，馀 宗但有理则，而乏实证之津梁耶？答曰：此则不然。显密通途，法 无轩轾。至道无难，唯嫌拣择。修习密乘之道，若不透唯识、般若、 中观之理，则不能得三止三观之中道真谛。习禅者，苟不得气脉光 明三味，则终为渗漏。自唐宋以后禅宗兴盛，虽以无门为法门，而 于显密修学，靡不贯串无遗。第历时既久，精要支离，故后世成就 者少。借攻错于他山之石，炼纯钢于顽铁之流。幸而有此，能不庆 喜。至若心忘筌象，透脱法缚。一超直人，不落窠白，则舍达摩传 心之一宗，其馀皆非真实。末后一句，直破牢关。自非道密二家所 能也。进日何谓末后句，可得闻乎？日：也须待一口吞尽西江 水时，再向汝道。是为叙。 〔一九六二年，台北〕