中国文化泛言 555 西藏密宗艺术新论 人类精神文化的延续，在言语文字之外，应该首推绘画。上古 之世，文字尚未形成之先，在人们精神思想的领域中，凡欲表达意 识，传播想象之时，唯有藉画图作为表示。中国文化之先的八卦、 符箓，与埃及的符咒，印度的梵文等，推源其始，都是先民图画想象 之先河。降及后世，民智日繁，言语、文字、图画、雕刻、塑像，各自 分为系统，而绘画内容，亦渐繁多。人物、翎毛、花卉、山水、木石， 由平面的线条画，进而至于立体。抽象与写实并陈，神韵与物象间 列。由此可见人类意识情态综罗错杂，不一而足。但自穷源溯本 而观，举凡人类所有之言语、文字、图画等等，统为后天情识之产 品。形而上者，原为一片空白，了无一物一事可以踪迹。故禅门不 取言语文字而直指，孔子以“绘事后素”为向上全提，良有以也。 由图案绘画而至于描写人物、神像，在中国画史而言，据实可 征，首推汉代武梁祠石刻。过此以往，史料未经发现，大抵不敢随 便确定始作俑者，起于何代何人。自 历魏、晋、南北朝、唐、宋以 还，佛教文化东来，佛像绘画与人物素描，即形成一新的纪元，如众 所周知的云冈石窟、敦煌壁画，以及流传的顾恺之的维摩居士图、 吴道子的观音菩萨等，形神俱妙，但始终不离人位而导介众生的神 识想象，升华于天上人间。 然自隋唐初期，随佛教东来之后，由中北印度传入西藏之密教 佛像，神精笔工，形式繁多，颇与当时敦煌壁画相类似。唯大行于 边陲，中原帝廷内苑供奉，亦少所概见。迨元蒙以后，方渐流行。 明、清以来，民间稍有流传而亦不普遍。在绘事而言，西藏的佛画、 雕塑，均与内地隋唐以前，同一法则。所有佛与菩萨之造形，大多 •