556 南怀瑾选集（第六卷） 都是细腰婀娜，身带珠光宝气，如佛经所谓：“璎珞庄严”者也。宋 元以后，凡中国内地之佛像，大体皆喜大肚粗腰，颟顸臃肿，肌体以 外，最好以不带身外之物为酒脱。由此可见，隋唐以来之佛像，无 论绘画或雕塑，多具有佛经内典的宗教气氛，以及浓厚的印度文化 色彩。宋元以后，画像与雕塑，亦受禅宗之影响，具有农业社会的 素朴，人位文化的平实。此从大概而言，要当如是。 晚清以来，文明不变，西藏密宗忽又普及内地。而中国与流传 日本的显密各宗，彼此互相融会。旧学、新说之外，连带久秘边陲 之藏密佛像、图画、雕塑，无论为单身、双身或坛城（曼茶罗），已非 昔日铟闭作风，大部公开流传。抗战时期，成都四川省立图书馆， 曾经举办一次西藏密宗佛像原件的大展览，洋洋大观，见所未见。 及今思之，当时这批博大文物，想已烟消云散，不知是否尚在人间， 颇 怅然！ 初来台湾时，显教之经典画像，亦寥寥少见，遑论密教文物。 间或有之，大抵皆深藏不露，视为绝不可公开的神圣瑰宝，不是视 同拱壁，即是价值连城。佛说：“法无正末，隐显由人。”今之行者， 不知与时偕行之理，徒以抱残守阙之愚，欲与科学时代之公开文明 相拒，岂非自取灭裂。《易》乾文曰：“先天而天弗违。后天而奉天 时。”此理不明，何以言佛。西藏大变后，凡藏人僧俗携出之佛像， 绘画的，雕塑的，均可于海外各地随便收购而得。而国内行者缺乏 整体概念，不知从文化观点作一统筹收集，致使吾佛如来、诸大菩 萨，亦皆随时与势易，流落他方。而二十馀年后的今日，大多藏密 佛像，已在美国被人收集而作学术性、艺术性、神秘性的公开翻印， 公开研究。无论为单身的、双身的、坛城的，皆有黑白集与彩色集 之影印，与大幅像、小型像之销售。青年学生留学彼邦者，或为崇 敬请购，或为趣味欣赏，大体都视为奇异刺激而疑情顿起。国故外 流而家人乖睽，自家文化宝藏不识而求珍于异域，良可慨也！ 但在美国而言，密宗画像之收集翻印，初由少数医生，试用密