中国文化泛言 559 对两性问题，不是遏阻的不许谈论，即是道德的逃避之。然文不胜 质，千古人类，未尝因宗教或教育而稍戢淫欲，甚之，可说是随时代 的演进，愈趋愈烈，在古代而言，不避嫌疑而面对现实，作解铃系铃 之教育者，唯此藏密和道家南宗而已。综其教育目的，在以楔出 楔，警告世人纵欲者不过如此，当从速回头。但世间万事，利害相 乘，顺化逆化，都滋流弊，岂止此一事如斯而已。即如今日欧美性 教育之公开，亦未敢断言必然是利多于弊。但两害相权，隐亦未必 如显耳。 再其次，双身形像，实表示人体生命中，本自具有阴阳二气之 功能。凡夫未经严格修持，不能自我中和阴阳二气，故偏逸流荡而 引动淫欲。如能中和自我生命之二气，则“天地位焉，万物育焉。” 即可超凡人圣。不然即为欲界众生，具体凡夫，生于淫欲，死于淫 欲而已。如能严持戒、定、慧而离欲绝爱，方能至于“菩萨内触妙 乐”之境，终而成为无男女相，不向外驰求矣。如《大智度论》卷二 十一所谓：“是人淫欲多为增淫欲而得解脱。是人嗔恚多为增嗔恚 而得解脱。如难陀、优楼频骡龙是。如是等种种因缘得解脱。”智 者由此观而精思，不为法缚，不从相求，即可洒然一笑而得除粘解 缚。然后方知应以何身得度者，即现何身而为说法。所谓男女相， 即非男女相，方能得少分相应。 一为今世现实的人类学与神学问题： 对于密宗画像，凡具有宗教成分者视之，易启精神幻观境界云 云。而从学术研究者视之，则认为荒谬绝伦云云。凡此两种观念， 亦应有一说。 在前者而言，须当明了密宗佛法之兴趣，确为后期佛学之传 承。唯其教理，则凭唯识法相之学。用之表法，则取印度固有婆罗 门等教遗绪，糅以佛法而升华之。如真知灼见印度流传至今之婆 罗门等教神像，则对此已无足异。例彼与此，大致类同。国内国外 收藏家，有印度婆罗门等教之单身双身像者，不乏其人，求证可知。