568 南怀瑾选集（第六卷） 流归法性。论藏中如无著大师所述之《瑜伽师地论》，穷源探本，理 极其精。东密藏密，术极其能。如日照萤光，果然灭色。但吾国自 宋元以还，印度本土，已无佛学。他山之石，早已移植于此土。故 彼邦历近千年而迄于今，由婆罗门、瑜伽派之馀绪，郁然复萌，渐渐 形成印度教之建立，而与回教等并存而不相悖也。 大抵人生宇宙之学术，富于神秘色彩者，莫过于东方古老国家 之文物；中国、印度，尤为彰明较著者也。近世以来，欧美人士探求 东方之奥秘，如雨后春笋，争相挖掘。彼等惊震于瑜伽术之神奇， 竞相传译其学。流风所及，近年国人竞相访习，不乏其人。因之以 讹传讹，欺世自误者，亦在所不免。如以该派之术而论，其特异效 验之处，确有速成之功，较之吾国方伎气功丹经家言，实有超胜之 处。甚之，其精细透辟，尤有优越于彼者在也。至于佛家禅定观 行，博大精微，与瑜伽术等相较，更不可相提并论。唯国人数典忘 祖，目迷外观，不能内省自疚，起而整理之，研究而实验之，致使悲 叹迷方，不知所归。身怀异宝而行乞四方，曷胜浩叹。 吾友谢君元甫，研究博物，毕生从事教学，历任国内各大学教 授有年。近复有志国故，涉猎道家方伎之学，药物之方，因此而于 瑜伽术亦发生兴趣。数年前，嘱为代购《印度瑜伽健身术》一书，赓 即亲自翻译以成。冒暑涉寒，心不退转，其意为学术兴趣而研究， 固不计其他也。书成以后，将由真善美出版社宋君今人为付铅椠， 复速缀数言为介。义不容辞，姑妄言之如是。其译文注重质朴，以 征信为尚，匆匆不及藻饰，其亦留待后之有心人为之耳。 〔一九六四年，台北〕