中国文化泛言 569 《印度军茶利瑜伽术》前言 瑜伽之学，源于印度，为彼土上古学术之巨流，与婆罗门相传 之“四吠陀”典递相表里。自释迦文佛应现彼邦，汇原有百家之说， 删芜刈繁，归于无二，瑜伽之术，亦入其宗矣。瑜伽之义，旧释为 “相应”，新释为“连合”，皆指会二元于一体，融心物而超然之意；与 此土之天人合一，性命双融之说意颇相似。稽之内典，凡趋心禅 寂，依思惟修，由心意识至解脱境，皆已摄于《瑜伽师地论》中。复 次从有为人手，修一身瑜伽而证真如本性，则密宗胎藏界三部中之 忿怒金刚、军茶利瑜伽等法尚焉。西藏密宗传承，无上瑜伽之部， 内有修气脉明点，引发自身之忿怒母火（又曰“拙火”，或灵力、灵热 等），融心身于寂静者，亦即胎藏界中忿怒金刚之修持也。凡此受 授，皆经佛法陶融，因习利导，而入于菩提性相之中，是乃佛法之瑜 伽，志在解脱也。此外，印度原有瑜伽之教，固自代有传承，源流未 替，变化形蜕，如现在印度教等，术亦属焉。年来国际形势转移，世 界各国沟通学术，互资观摩，欧美人士，初接瑜伽之教，惊彼修士神 异之迹，递相转告，于物质科学之目迷十方，耳聩八音外，群相骇 异；于是印度瑜伽修十，在海外应科学家试验者，时有所闻，或沉水 不溺数十日，或埋土不死若干周，或火不能焚其身，或物不能挠其 定，各种神通奇迹，变化莫测，则未可以现代科学知识论矣。凡此 之徒，乃瑜伽派修士，与密宗修身瑜伽学术，大同而小异，其中心宗 旨与乎究竟归趋，迥然有别，军茶利瑜伽，即为其术中之主干也。 以瑜伽而言瑜伽，凡诸究心身性命之学，趋心神寂者，莫不属 之；故瑜伽修法，大体可分为心身二门，若依心而起修，则禅思观想 等属之；外其身而证真我，空其意而登净乐。尤其依密宗字音声明