570 南怀瑾选集（第六卷） 证人宇宙真谛，感通于形而上者，为其法中密要；即同佛法之返闻 自性，观音人道之门也。伟哉观音！远在婆罗门教之前，固已常存 宇宙，火诸教之宗师矣。而军茶利修身瑜伽中，于此仅具端倪，未 窥全貌，欲探其源，必须通明密咒奥秘，人观音之室，方得而知。若 依心而起修，则气脉明点，忿怒母火之修法等属之；化腐神奇， 融心物于一元，指物炼心，莫此为胜；军茶利瑜伽，已见其梗概，而 犹未尽其妙也。 本书中传述诸法，若持之有恒，如立竿见影，功效卓著：小而 却病延年，大而神妙莫测，而修得五通（天眼通、天耳能、他心通、宿 命通、神足通），诚非戏语。而若干细微过节，及对治之方，苟无师 传，受害亦非浅鲜。且其法首重独身，专志苦行。不能遗世独立， 修之适得其反。例如诸身印之术，在彼土专修者，往往坐立倒持， 可历久长时日，以勉强精进，以苦行为勇猛，一般学者，实非所 宜。又如用布洗胃，以刀割舌，乃至吐火吞刀之流，即易人魔，又易 致病而天折，未可妄自尝试。更如用银管以炼下行气，吸水提收之 术，妄者习之，即流于房中采战之歧，可以杀身，可以败德，与瑜伽 之本旨，背道而驰矣。此举其荦荦大者，馀未详述。若心恋世情之 囿，术操超解脱之方，此为绝对矛盾，不待智者言而自明焉。 或曰：佛重修心，道主炼气，以密宗修气脉明点与乎瑜伽之 术，同于道家，固为佛斥为外学也，习之可乎？曰：心非孤起，依境 而生，境自物生，心随能动；所谓能者，充塞宇宙，生万物而不遗，依 心而共丽，同出而异用；心身相依，交互影响，凡心求定而未能者， 即此业气为累；犹浪欲平而风未止，云无心而气流不息；荀心气同 息，转物可即，此为定学之要，非空腹高心者可得而强难也。定学 为诸家共法，直指明心，岂能外此。若道家导引、吐纳、服气、按摩 之术，为其专主修身之一端，属于炼气士之修法，法天地阴阳化育， 参生机不已妙用；大抵皆粗习其支离片段，自秘为绝学，能通其全 要者，殊不多见。若武术家习炼之气功，则又为其支分，不足以概