定慧初修 最近超心理学的研究，也仍未脱离第六意识的范围，虽然偶尔碰到一点第八识的外围的外围，但他们还只 在发现问题的阶段。至于发展成一套稍具系统的理论，则尚须长时间的努力.。 至于佛法的唯心观则气象万千。誉满全球的六祖在彻悟之后曾说了几句话，我们姑且拿来做佛法唯心 的简要说明。何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性本不生灭，何期自性能生万法。从这个观 点看．佛法唯心的心涵盖了心理、物理，有如万化之总源。所以诸佛菩萨乃至诸佛世界原本都在我们心量 当中，也都包含在我们白性的功能里。但是为什么我们睁开眼，看到的只是这娑婆世界的种种，闭起眼， 又是乌漆一团?诸佛菩萨、清净国土的芳踪怎么丝毫不见呢，很简单，这就是近朱者赤，近墨者黑的道理。 (至于能近朱，能近墨，能赤能黑的并无动摇。)我们曰常都把自性功能消耗在绵绵密密的尘劳妄想上，这 股精力的投资又换回一串串的恶习。由于这些世间业气(业力习气)的混扰，诸如财、色、名、利等恶势力 就把菩萨们挡驾到脑后。正所谓举世皆从忙里老，几人肯向死前休。只要我们心平气和，对于自己谆谆善 诱，从少私寡欲(戒)宁静致远(定)上着手，这些迷途的羔羊终会良心发现，把菩萨请人中堂，而返璞归真(慧)。 从此我们就可随心所欲不逾矩地来一番逍遥游了。 说到这里．我们可归结出弥陀经、(观无量寿佛经》所以要我们念佛号，或观佛像，无非是借此使我们 心猿意马的第六意识(凡犬曰常的心境)先做到制心一处，转成五分别的妙观察智。而后再把第六意识的根 根——第七识(我执)转成平等性智。做到了这一步，才能谈得到入定；至于人我双亡，真净土的呈现则必 须把第八识再转成大圆镜智了。(概言之，戒是对前五识和第六意识而言，定则对第七识而言，慧则对第八 识而言。)至于如何观想，如何转识成智，讲解经文时会再加叙述。 4.04 大道废有仁义 在进入经文前，还有一点值得一提的，就是释迦当时的时代背景，和孔子所处的春秋战国有许多雷同 之处。从三藏十二部的记述中我们可以看出不少印度当时臣弑其君，子弑其父的事例。对于这个时代问题， 释迦和孔子不约而同地主张要以教化来对治，所不同的是释迦比孔子更重于人心的转化，而且对这万恶之 源，也是众善之本的心作了一番更深入更彻底的探讨。因此佛家除了有五戒、十善等(相当于儒家的礼和人 伦规范的礼仪)劝告，主要精神还是在于心地法门的揭示。为了了此心事，为了善用心力，因而不厌其详地 演出天台止观、密宗观想、掸宗参禅、净土念佛等多门方便。这本经就从一个子不子的事端而引申到十六 种观想的解脱法门。 说到这里，不期然又想起了老子的大道废有仁义，慧智出有大伪，六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。 现在且看正文。 耆阇崛山也就是释迦拈花微笑的灵山，当时参加此盛会的除了常随众一千两百五十人以外，还有三万 两干位菩萨，曾为七佛之师的文殊师利菩萨为此会的首座。从释迦一向随机施教的教育态度看来，这部观 无量寿经是以大乘为主。但是许多学佛的都往往把净土宗看成愚夫愚妇的玩意，真使人啼笑皆非。 据说有位诲人不倦的老师，别具只眼，多生以前就看上释迦，料准他异曰必有所成：因此生生追随释 迦的左右．专门和他作对，以饿其体肤，劳其筋骨，苦其心志。在释迦成佛的这一生，这位伟大的老师扮 演了他的堂弟调达——提菩达多这个角色。 印度当时有个小国叫王舍，王舍国的一位太子阿闭世和调达私交甚笃。这位太子听了调达的唆使，把 王舍国的国王频婆婆罗；也就是他自己的父亲幽禁在七重密室里，不准任何臣子前往探视。王后韦提希和 国王二人伉俪情深，每次会面时先洗过澡，拿酥蜜和置涂在身上，同时把葡萄汁藏在装饰品里偷偷带去给 国王。国王吃饱后漱了口，感慨万千地向着阉崛山，对世尊遥致礼敬：世尊，您那神通第一的徒弟大目犍 连是我的亲戚，请您让他发发慈悲，来传我八关斋戒。 目犍连即时运展了神足通，一眨眼功夫就到国王的禁室，传授八关斋戒，释迦同时派遣富楼那为国王 说法，如此经过了三个星期．国王吃了 I 蜜，听了难得一闻的佛法，因此气色和润，精神舒畅。 过了些时，阿阉世王问看门的侍卫：父王现还活着吗?侍卫说：王太后身涂 l 蜜，璎络盛浆，供上王食 用。目连、富楼那从空而降为王说法，我们无法阻挡。 — 17 —