定慧初修 阿阉世一听大怒：母亲竟与贼王为伍，当然也是贼党，沙门更是可恶，幻惑咒术使此恶王多曰不死。 于是拔剑而起，想杀害他的母亲，此时幸而有月光和耆婆两位聪明多智的臣子同时对王作礼；大王。我看 婆罗门教的毗陀论经上记载，从劫韧以来许多恶王为了贪求国位，杀害了自己的父王，这种事例有一万八 千多件。却从来没听说过无道而杀害了自己的母亲。大王如今要做这种伤天害理之事，是粗暴贱民的行为， 有损我们贵族名声，臣等实在不忍预闻，我们只好就此求去了。两位大臣说罢，以手按剑行礼而退。阿阉 世惊怖惶惧地对耆霄婆说：你不顾我了吗?耆婆说：大王，千万不要杀害您的母亲。阿阉世听了，即刻忏 悔求援，收起宝剑；不再杀害他的母亲。对内宫下令：将王太后闭置深宫，不准出来。 韦提希被关在深宫，满心忧愁，形神憔悴地向耆阉崛山对佛作礼：‘如来世尊，从前每逢我烦忧时， 您总是差遣阿难来慰问我，如今我遭此厄难，无法亲见您的德容，希望您能派遣目连和阿难来看看我。祝 祷完毕，泪下如雨，遥遥向佛作礼；头还没抬起，世尊在耆阉崛山已经知道了韦提希所动的心念，随时差 遣大目犍连和阿难乘空而往。释迦也同时从耆阉崛山消逝，出现于深宫中。 韦提希礼拜完毕抬起头，看见世尊释迦牟尼佛坐在百宝莲花中，身敢紫金色光，自连侍于左，阿难侍 于右；释梵护世诸天在虚空中普雨天花以为供养。韦提希一见世尊就取下宝珠等装饰，五体投地悲泣道： 世尊，我前世造了什么罪业，生下了这么个不肖的儿子!世尊，又为什么因缘竟和提婆达多牵扯上关系，希 望世尊为我解说消除烦恼的大道，我如今只想求道，再不希罕这阎浮提浊恶世界的一切虚荣在这世界上， 到处充满了地狱、饿鬼、畜生等不善之类的行为，但愿我未来听不到恶声，看不到恶人。我现在向您顶礼， 衷心忏悔，希望您能让我看到清净佛土。 世尊从眉间放出金色光辉，普照十方无量世界而后金光返至佛顶，化为金台，广大如须弥山，十方诸 佛净妙国土都普遍呈现其中。 眉间放光属报身神通；头顶放光属法身神通；唇嘴放光属化身神通。 从眉间放光还至头顶，这是工夫境界，也可以谓是自性功能；就密意而言，这些神通是生理功能的发 挥，只要我们身上的业力转化，就可变化自如。中国的道家也早有人身为一小宇宙的看法。 现在让我们浏览一下由释迦心力的感召，在他身上所呈现出各方善行所造成的佛国世界。有些佛国一 跟望去全是琉璃珠宝，有些佛国漫无边际的莲花，有些佛国清华绝伦有如自在天有些佛国就像面光滑的镜 子，十方清净国土都在其中呈现，如此无数无尽的庄严佛国都清晰的显现。 韦提希一一观览之后对佛说：世尊，这些佛国虽然处处都清静光明，我却最钟意于阿弥陀佛的极乐世 界，希望世尊能教我如何思维修持，如何得到正受，以便往生净土。 思惟在禅宗而言就是参，参究无明烦恼、妄想杂念自何方来?往何处去?除去这些绵绵密密的杂思乱想， 我到底是个什么东西?动念和无念之间那恒常不变的佛性真心在哪里?在我们身上，还是在我们心里?如何悟 入?如何保持?这一点在前面禅、唯识、净土里也曾约略提到，至于详情以后将另作专题讨论。 总之，般若智慧即由思惟修持而来。 思惟在净土宗而言就是念佛。表面看来，念佛和禅宗的思惟似乎是两回事，因此数不清的净土行者都 以为一心一意的念着佛，把佛念来了，往生净土就算了事。殊不知把佛念到了眼前，佛还是佛，我还是我。 殊不知往生极乐固是往生，往生娑篓小一样是往生?殊不知往生琉璃宫殿后还有一段大事因缘。这一段和 掸宗乃至其他各宗的最终极旨叫说毫无二致，究竟是什么?讲到第十四观上品上生时，经文中会有明白的 揭示。 和思惟(慧)同样重要的是正受(定)。梵文：译音为三昧，也就是禅定的意思。观经玄义分曰：言正受者， 想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。一般人依文解意，提到人定，就想到不吃不喝，一闭眼再一 睁跟就已物换星移，春去多时了。再加上佛法中常有去妄想、四大皆空等说法，于是许多学佛打坐的上了 座就有意无意地想求一个空，在心境上又加(求空)又减(息念)地乱忙一通，忙了半天结果是修道者如牛毛， 成道者如麟角。让我们看看大乘义章十三对禅定(正受)如何解释：离于邪乱故说为正，纳法称受。这可以 说是对禅定的一个很好的说明。所谓离于邪乱，说通俗点，就是清明、纯净；纳法的法则包括了世间、出 — 18 —