定慧初修 世间的一切理、一切事。由此我们可知禅定(正受)，不一定是耽空住寂，也不一定是空空洞洞的什么都不 知道。只要离于邪乱，物来则应，过去不留。则不论上座用功，或曰常处事，都算是处在定中。 关于这点，我们还可以参考唯识上特别提出的五遍行——作意、触、受、想、思。这五种心的作用在 任何时间、任何地点都永远存在。或许有人会说瞎子对光线没有感受，但是他眼前黑洞洞的就受；至于神 经麻痹的人，他那麻痹的部分也多少点麻木的受。人了定则有所谓百千三昧，也就有成千成百各种不同的 定境(正受)。除了受，其他四种心的作用都存在各种凡圣的境界。但是一般学佛的通常都以为作意、触、 受、想、思这五种心的作用只是凡夫的妄想境界，殊不知成了佛的般若境界仍不离这作、意、触、受、想、 思。至于从凡夫修炼成佛陀的凭借也不外就是作意、触、受、想、思这五遍行。那么历尽于辛万苦成了佛， 和芸芸众生之间有什么不同?曰常修行用功，和任意浮沉又有什么不同?这是修行用功非常重要的一个观念 问题。认清楚了，郁郁黄花无非般若，青青翠竹悉是法身。行、住、坐、卧都是修行；认不清的话，虽然 念佛、打坐，也只是妄想。 我的禅宗心法老师袁先生曾说了一句名言：知妄想为空，妄想即是般若。执般若为有，般若即是妄想。 换言之，如果能作得了身、心的主；遇到事情该提起时就提得起(用)，该放下时就放得下(空)，这就是境界 般若(物来则应，过去不留）否则，像我们平常，头痛不能叫它不痛，腰酸了不能叫它不酸。不但作不了身 子的主，连自己的心念都管不住。经常胡思乱想，甚至不知到底想些什么；知道了乱想的无谓，却怎么也 停不住。许多损人不利己的事就这么糊里糊涂地做了出来，因此至可怜愍者也众生——就成了释迦的口头 语。 其实，凡圣所不同的就在于前者迷糊而随境流转，后者清明而超然物外。中国道家说了句很美的话神 仙无别法，只生欢喜不生愁。和佛家的正受可以说有异曲同工的会意之妙。 这么看来成佛岂不太寻常?的确，平常心就是道，最平凡的也就是最不平凡的。如今要这群念念在不 平凡上打转的我们，收回放心，归真返璞地做到和光同尘的平凡境界，真是谈何容易!因此；古人有云：成 佛作祖乃大丈夫行径，非帝王将相之所能为。于是佛家就为此提出了种种修行法门，诸如：念佛、止观、 参禅、观想等等。 懂得了这层道理，学佛修道的行者无论在曰用行事或上坐用功时，才知道如何心平气和地陶化这，颗 野马尘埃之心。久而久之，他们自会无事不登三宝殿。再度出现时却是水月道场，空花梵行。的另一番景 象了。 韦提希一语问出三藏十二部的重心所在——思惟正受，世尊不禁破颜微笑，即时从口中放出五色宝光， 洒照到频婆娑罗王的头顶。 这才是真正的灌顶；记得引导我学禅的大师——袁先生曾说：诸佛菩萨随时都在给我灌顶，也时时给 他们灌顶。不明理的人听了不是以疯狂视之，就是迷信地想入非非。其实这是功夫境界，本身自性放出的 光和如来的光，光光相照，不就是互相灌顶吗? 这个时候，大王虽然被幽闭在禁室里，心眼却无障碍，遥遥地望见世尊；五体投地施以礼拜。见地、 功夫自然增进，立刻修成了阿那含，进入了初禅之门。 平常打坐时心里风起云涌的妄想，乃至于妄想不起了，心里还有一个空的念头，这都属于心障。 至于眼前黑洞洞的一片无明，就是眼障的缘故，如果用功到忘身，而进入非肉眼所见的清净无边之境， 就是眼无障的一端。 我们所以不能成道，就因为心、眼有障，如果心、眼障消就能见佛，也可以说是初人明心见性之门了。 这时候世尊又对韦提希说：你知道吗?阿弥陀佛离此不远。 《阿弥陀经》上却说：从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀。 这两种说法那一种才对呢?对我们这群凡夫俗子而言，阿弥陀佛无疑是远在天边。有朝一曰乘上人造 卫星，来个太空漫游，也不见得能找到这西天的乐园。那么世尊何以又对韦提希说阿弥陀佛离此不远?这 — 19 —