定慧初修 和某些宗教所说道在我们心里是同一个口吻，也就是道不远人，人自远遣的意思，只要我们心地上是一片 净土，阿弥陀佛自然显现，要怎样心地才会是一片净土呢?这就必须要修持净业了。 接着又说：你现在留心看看‘净业’修成，生于彼岸的人们具备了些什么条件，我概略地为你介绍一 下，也好让后世想往生极乐的人们有个典范。 通常我们一看到有人做了桩坏事，就会脱口而出，造业!造业!学佛之后，看到某人不太顺眼，业力深 重这顶帽子就送了出去。 其实学佛的也个个在造业，阿弥陀佛如果不是业力深重，西方乐园就不会出现。这话怎么说呢？ 我们再看看六祖——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学．佛道无上誓愿成。这四弘 誓愿不也是一股强烈的业力? 其实业也就相当于事业之业，善的是善业，恶的是恶业；造业并不一定是造孽。人们不造善业，就不 可能成佛，成了佛不造善业就不可能普度众生。 法藏比丘以一国王之尊，抛却了荣华，离弃了富贵，动心忍性地行人所不能行，忍人所不能忍。成就 了为天地立心这至高无上的成就之后，又流露出为生民立命，为万世开太平的伟大精神；立下四十八条大 愿，为受苦受难的人们创建了一处非言语所能尽其美妙的乐园——极乐世界，广揽天下同好，无条件供应 各人精神或物质方面最美好的需求。我们不得不承认这是一项丰功伟业。这座乐园的大门永远是敞开的， 只要我们净业有成，这片净土即可呼之而来。 净业到底是什么呢? 释迦说：要想往生，必须修行三幅：首先要孝顺父母，尊敬师长，慈心不杀，行持十善业。 俗语说：万恶淫为首，众善孝为先。这是中国文化的基本精神，而释迦举示学佛净业的第一步恰好也 是孝、敬，由于这个基础观念的相同，因此佛教进入中国，一拍即合地融人大汉文化，而后再放射出中国 佛教的绚丽光彩。 至于后世理学家攻击佛教的首项罪状无父无君，则不免使人有哭笑不得之感。 其次，要受持三皈一皈依佛、皈依法、皈依憎、具足众戒，不犯威仪。 戒相当于中国《礼记》中的礼；佛家分划得更详尽，依各人修持程度面惭次分为五戒、沙弥(尼)戒、 比丘(尼)戒、菩萨戒等。 威仪则相当于中国仪礼之仪。 最后，要发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 在佛教界里我们经常听到发心这心眼，发心成为布施行善的代名词。其实发心的正宗意义是发菩提心。 也就是发道心的意思，除了自己明心见性外，还希望并帮助每个人都求得无上大道而自在逍遥。讲得明白 点，我们可以说它是自度度他悲智双运的大道。这是佛法的中心所在，也是佛法追求的目标。 至干大小乘佛法的理论基础则建立于三世因果六道轮回上；儒道两家也有这种观念，所不同的是儒家 的三世乃谓祖父、父亲、儿子这层人世间的三世关系而言，如易经上所说积善之家必有余庆，积不善之家 必有余殃。而佛道两家则更彻底地探究到每一个生命的过去(前生)、现在(今生)、未来(来生)这一层的三世 因果关系。 上面所讲的三件事就叫做净业，它们是过去、未来、现在三世诸佛净业成就的主要原因。如果我们说 得广泛些，一切修行的法门都包括在净业当中，而净业也可以说是学佛的目的。虽说苎佛门是片智慧的园 地；但修行福德也是不何缺省少的—环。修福所以重要，除了普度众生这个原因外，福智二者相辅相成也 是个重要因素。多一分智慧自然会多行一分善事，多增一分福德；多行一分善事多增一份福德，也自然会 多增一分智慧。道家对此有相同观点，于是有修满若干功德才能成某种的说法。 因此．如果我们见地；功夫尚未纯熟，则不仅代表我们智慧资粮的欠缺，同时也代表我们福德资粮的 — 20 —