定慧初修 持的人，能够真正证果者的确很少，也可以说几乎没有。难道是诸佛菩萨所说有了差错，不然，佛是实语 者、真语者、不诳语者、不异语者，相信如实依法修持必得证成圣果。 二、修证之路 修证之路应该明白三件事：一为发心，上求佛道，下化众生，不证菩提，誓不成佛；二为明白成佛之 道，首应对般若唯识(法相)中观有一清楚的认识；三为真修实证，依所知之理，确实修持，参访明师指导， 直超菩提妙路。 基于上面两点理由，今年开设成唯识论禅观研究二门课程，并且要求同学写日记，期望同学在修持之 路上真能证成圣果。禅观研究课程内容分为三部分，先讲禅修之路，次讲禅修各行门。最后讲其他宗之行 门。 三，修持要理——佛说制心一处、无事不办 做事求学做不好。都是由于不能制心一处。制心一处为显教、密教与外道修定之共法。如能制心一处， 则能具有神通能力，但与佛法的解脱慧无关。念佛一心不乱的法门，也是制心一处的证成效果。 四、佛法的初基——诸行无常，是生灭法、生灭灭已，寂灭为乐 思想、念头为生灭法。如何做到念头不起．即为清净初基。念头不起，并非压制(如吓倒时)而是将心 制在空明处。如是制心一处，功夫到了，自然气质变化，具有神通能力。但佛弟子不以神通迷惑人，如以 神通迷惑人则犯菩萨戒，因为神通亦即妄念所发，通乃道之花，而非道之果，它是修行自然的附属品，不 是主体。 五、禅、禅宗、禅学 近代许多人研究祥宗公案，将之作文学化、哲学化的分析研讨。如此并非是禅，勉强叫它为禅学。禅 宗，不是学说，这是简单的逻辑。禅是讲实证的，言语道断，心行处灭。禅宗的初步行持法门，严楮说来， 也是依据制心一处之理，即使如顿悟禅，亦是如此。 六、十念法 大小乘经典里所论及各种修持法门，均不离十念法。所谓十念法，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、 念天、念阿那般那(出入息)、念身、念休息、念死。兹简述于下： 1．念佛 念佛并非是拿着念珠，口里念念阿弥陀佛就是。如此说等于是毁谤佛法。要了解净土念佛的的实义， 必须先明白三经，即《阿弥陀经》、《观无量寿经》与《无量寿经》。如果加上《楞严经》里大势至菩萨念 佛圆通法门、《心经》(260 字)与《大乘起信论》合称为五经一论。是为净土宗念佛法门的理论基 础。所谓念佛，简言之，即念念在佛的理、相、境界(即体、相、用)。凡夫念佛妄想杂多，真能做到 净心念佛，则一念之间即可证到圣位。 2．念法 法就是佛理。亦即大小乘经典所论的理。所谓念法，就是将佛所说的法，念念在心中，时时在参究．日 日在行中。譬如常思维三十七道品的四念处：念身，观身不净。念受，观受是苦。念心，观心无常。念法， 观法无我。思念《心经》的道理也是念法。试问，每天十五小时清醒着，是否念念在法?真修持的人每天 二十四小时皆依法修持，在睡觉时，观想日轮于心中，仍然处在习定中，因此修持是相当严谨的。 3．念僧 僧者乃僧伽也，即清净大海众之僧，所谓念僧，例如思念五百罗汉如何得到圣果。道济禅师(济公活佛) 如何救世救人，或者以目犍连尊者、文殊菩萨、观世音菩萨等为榜样，效法修行，皆是念僧。 4．念戒 戒为行为轨范，戒乃无上菩提之本，修持者于二六时中，应常思念己之身、口、意三行是否在轨范中。 — 25 —