定慧初修 5．念施 所谓念施，就是念念在布施，包括生理的、心理的、精神的与物质的。即凡我们所有的都贡献舍出。 大乘道上的布施，能够做到的无几。即如中国人常提到的慷慨好义，那也就是布施。但是一般人好义 的有很多，而真能做到慷慨好义者没有几人。所谓的帮助。都是有条件的或为名利。如果真能做到，即使 身上只有一分钱、一碗饭，但只要出自真诚无条件的贡献，才是真念施的行为。而且虽然施舍贡献，而心 无所恋，当下过去即空，才算是布施的道理。 6．念天 三世因果与六道轮回．为佛教的基本理论。这是说明了人我生命过程的流转现象。自性本空，缘生缘 灭。但不是《心经》所讲的不生不灭，不垢不净。我们所呈现的生死的过程，只是自己生命的分段现象．生 命的起用而已，因此要回转本来，才是生命的真谛。天为六道之一，乃指人类地球之外其他世纪的生命， 即所谓的天人之际。至于天人的形貌是否与我们世界的众生相同，并不见得。密宗所表达的佛像是否就是 天人，也很难说。但与最新的幻想科学观念很多是趣味相似。而现代的物理、太空与宇宙等科学观念也有 许多是相近的。 因此今日的学佛已经不是停留在过去十九世界的佛法与哲学的层面。已迈向佛学与科学结合的新趋势。 所谓念天，从佛法的观点，人升天是不简单的，必须具备福德善根。其他宗教如基督教、回教等所修持的 是属于念天法门。至于他们所修持的究竟不究竟，则是宗教哲学理论、观念、思想问题。一般民间拜拜也 是念天的法门，只是程度有差别而已。如果思想观念正确则是正教，错误则属于非正教。 7．念阿那般那(出人息) 天台宗讲究止观止法，即是从十念法中之安那般那入手。西藏密宗宗喀巴大师传与达赖、班禅以后所 讲的止观法门，与天台宗，几乎是同一路线，也是从修安那般那出人息修法入门。念此法必须先知道吾身 是由四大(地、水、火、风)和合而成。加上空大而构成了身体。加上识便成六大。再加上觉构成人体完整 的七大。因此在肉体生命有了精神灵魂之作用，而有知觉、感觉纳受之作用。 静坐数息是从风大观人手。风大在人体里的作用，是由呼吸的往来。由呼吸人手的修持法门有很多， 世界的显密各教，印度瑜伽、希腊、埃及和中国遭家等所修的出入息等法，就有两百多种，实在很有趣。 这也就包括现在流行的什么门、什么功等。 密宗黄教、天台止观之法，大致上都是说明如何利用出入息而习定。例如天台宗的六妙门(小止观)也 是念阿那般那，由出入息入门。所谓六妙法门就是一数、二随、三止、四观、五还、六净。 七，结语 学佛重在修证，而修行之法不离十念法。十念法中又以念阿那般那为各种修定法门(包括佛教．显教、 密宗以及其他各宗与外道)通途之学。念阿那般那为从身体四大之风大观之呼吸入门。天台宗止观的六妙法 门(小止观)也是阿那般那的一种。一变再变．又成为一般内功之根本。但它也是三乘得道的要径。因此修 持六妙法门，一则自得证成圣果，一则可为度众生之方便，不可不知，不可不学。 5.04 六妙法门 禅修为渐修法门：，一切佛法大小乘皆由渐修而来．所谓的顿悟法门也颓由渐修而来。尤其在末法时 期的众生．福薄智浅，更应该重视渐修法门。而渐修是由心地法门起，心法的修持可分为内外两部分，对 外包括做人处事，对内属于心性涵养及如何变化气质，迈向菩提正道。因此，论修持除了于禅堂的静坐之 外，更是要注意到为人处事方面，如果这些做不好．即使功夫到了，也是外道、魔境。 再说：大小乘的法门不离十念珐，十念法中的念阿那般哪为一切修定法门之共法。而天台宗的六妙法 门(又名小止观)也是念阿那般娜的一种。同时也是修证菩提道果之简要法门。六妙法门包括一数、二随、 三止、四观、五还、六净。 一、数 — 26 —