定慧初修 数息为六妙门之第一步。所谓息．即是一呼一吸之间，叫一息，也叫一念。数．息就是听自己的呼吸， 计算其次数。数息的。目的在于去除妄想，因为凡夫一念之间具有八万四千烦恼，数息等于是打鱼拉网， 慢慢收，心收拢之后，一到心无散乱时就不要数。如果再数，则是头上按头，多此一举。不用数之后即须 随息，若强再计数，便是自增妄想。至于计数的方法，大致分为下例三种： 1、由一数至十，再由十倒数至一．如此反复，做到呼吸时只有数字没有其他杂念。(I、2、3……10、 9、8——2、l…)。 2、由一、二、三…按次计数下去，数到最后，这中间并没有杂念妄想，数字并没有差错，心念配合 呼吸也就是初步的成功。(1、2、3、4……99、100)。 如果在数息中同，岔入其他妄想，又须再来从头数起。 3、数息分两种即数入与数出。数人乃按呼吸之吸时计数。数出乃接呼吸之呼时计数。体弱多病者宜 修数人息。血气旺盛，欲望多者宜修数出息。 数的过程呼吸对于风大的感受分别为风→气→息三个层次。开始时，呼吸粗，称之为风，静定后，呼 吸较细，称之为气。再进一步，身心宁静，只有感觉自己内在呼吸，却听不到呼吸声音，这就是息。到了 息，就不要数了，即进入随。 静坐数息时，呼吸自然，身体在放软，不要练气功(此非佛法的心行法门)，耳朵回转昕自己呼吸。如 在闹处修，昕不到呼吸声，便用感觉来听。 此时至少有三处用心，一为感觉不好或好，二则听呼吸出入息．三于计数出入息时，须注意如有妄想 则重新计数。因此一念之问，具有八万四千烦恼。此言不虚，例如拿笔写文章，半天未落笔前，不知多少 念头妄想产生。然而一旦灵感来时，则运笔如神。光速尽管快，还是不如念速快。西方极乐净土，固然离 我们那么遥远但一念之间，屈伸臂顷，即到莲池。 庄子讲静坐。如表面像似静静的坐在那里，事实上，内部心念，在开运动会、讨论会，此即所谓坐驰。 真正的禅定功夫，必须达于坐忘。即忘了身体，忘了一切．才是定。 数息过程中，身心会有变化，常会发现病症，这些疾病潜伏在体内，经由修持才发觉。数息功夫好， 自然却病延年，身心康乐。 二、随 数到了息就不要数，于是进入随的情况。此时即如后世道家所说心息相一。心念与气息如同盐与面粉 结合成一体。心念仿佛是探照灯，气息如飞机-飞机飞到那里，探照灯就照到那里。如庄子所说：常人之息 于喉，至人之息于踵。’此时心息相依．气息～吸即到足，产生轻快之感，不想下坐。但还未到掸定之境。 即身上．快感升起，对于发大财，做皇帝，男女之欲似乎已不再需求。然还未能达到如《楞严经》所描述 的乐化天对于男女性欲事于横陈时．味同嚼蜡之境地。 三、止 息灭之后即止，如密宗的宝瓶气。息也灭了，杂念也停了，称之为止。。止通四禅八定与九次第定。 定于掸学里为共法，因此学佛的人，必须做到外道会的我会，我会的外道不会。如此才能方便度众。 此门修法可以却病延年，此身虽为四大假相．但无它也不能证道。因此对四大的调和非常重要．如麦 克风必须用电，才会产生扩大传声之作用。止为定之母，功夫到了止．下去就是四弹、八定与九次第定。 则神通自然具有。因通由定发，但如《法华经》中所说：父母所生眼，能观十方界。静极光通达，寂照含 虚空。却不是少定小神通之境界。 四、观 观，即观察妄惑，达观真理。到了止，不修观．则与外道相同。佛法之异于外道者．在于般若慧。慧 从何来?从起观与修观而得。如何起观与修观?必须研究慧学．如唯识学所讲述的，即属于最高智慧的观待 道理和证成道理。 — 27 —