定慧初修 五、还 观之后为还，还，就是回转之意。回转到法身，般若，解脱。法身，乃心念清净的属体。般若，是圆 满无瑕的属相。解脱，为千百亿化身的属用。法身、般若、解脱三样平等具足，即称之为还。例如对人、 对事、对物的执着，则非解脱。如白痴虽然形似解脱，但却绝无慧知。如非白痴，于得失，是非，人我之 际，了无挂碍，如人辱我，欺我，不因此而生气，反生悯慈之心．即渐接近般若解脱，清净法身的境地。 六、净 还之后为净。此是真正的净土。即如净土宗的唯心净土，清净法身。以上六项，简略说明天台宗的六 妙法门。 七、一念之间即具备六妙法门 若已做到了止观双运，定慧等持，则可一念之间具足六妙法门。止为定之母．定为止之果。观为慧之 母。慧为观之果。六妙门中前三步，一数、二随、三止属于定学。后三步，四观、五还、六净，则属于慧 学领域。 一般以为数息做好之后才随意，随意而后才止息。其实不然。如一上座，一念之间即同时具备数、随、 止、观、还、净程序。望善自参证之。 5.05 六妙法门止观的认识与实践 六妙法门的实践．大多只从数息到随息，很少有人由此进入佛法的真定慧之境。可以说大家都在习练 轻柔气功，绝少能超越心息相依的境界。 唯在随息的过程中。身心自然会发生许多变化，外呼吸(鼻)逐渐的微细，内呼吸(腹都)开始发生作用， 一般称为丹田呼吸，最后，只剩下小腹部分呼吸，即一般人所谓的胎息。 此时将可以感受到气脉(包括任督等脉)流通的感受，由此而产生很多修气息的法门。因此可说大多修 阿那般那(出入息)祛者．都为风大(气息)所困，感觉外呼吸几乎停止．只剩下腹部呼吸，此时身体上的感受 很舒适，如喝了酒有少分醉意对一样，不想起坐。但这～切仍然是困在色身色蕴、受蕴之中。一如进而到 达真正的心息相依。那是没有呼吸，也尢杂念，已经到了初步奢摩他止的境界。但须知到 此仍然困受在色蕴范畴。如何由止进入到定慧，则是进一步应该认识韵问题。 一，由止到定，定发神通，得定起观的认识 到了止，没有妄想杂念，则息灭念无，可能通达四禅八定、九次第定等层次．。此时也许岔出许多神 通异能，譬如入水不为水溺，在火不为火烧等事。但这些都因心不动念，直到心风偶然合一所发生的本能。 如在相似定中，感受到与太空融成一体，或者看到光明与其他异相，觉得很舒畅。但这一切包括相似 神通在内的境界，也都是虚幻妄想所起，统属意识(独影境)及身识的变相。 《楞严经》说：内守幽闲，犹是法尘分别影事。所谓法，包括一切思惟事物的理念。法尘，就是所恩 惟事或理的影像。影事，即如水中月，镜中之相，这是指修定的人，如果自己以为处在空灵的定中，但事 实上，此定仍是潜意识所造成的，犹如误认水中月为真月，镜中之花影为真实，毕竟不能明心见性。 因此如修到止的层次，若只内守幽闲，满足于定中所显发的神通，仍属于外道境界，决非究竟。必须 继续修观，才能通达慧海。 一般说来，显教修观的方法很多，但以天台宗羞止三观为最普遍。而密宗的观想，在理趣上与天台 观法相同，但在实质上，却大有不同，兹分别叙述于下： 二、天台宗三观的理论与实践 天台宗所谓的观，就是寻、伺、观察、参究、思惟与觉观等意思。由止起观的目的，为通达明慧(般若)， 并进而回转清净本性，证成菩提。 — 28 —