定慧初修 密宗黄教宗喀巴大师所著的《菩提道次第广论》，奢摩他品、毗钵舍那品。与智者大师《摩诃止观》 中所述及修止修观的方法，理趣大同小异。天台宗三观，即所谓空、假、中三观。空、假、中三观程序， 始于假观，经由空观，到达中观，最后完成智慧解脱。或由空观而缘起假观，归到中观而得般若法身。 1、假观 所谓假观。即是思惟目前所达的止境，仍是一念所显，此念是假，当然这一止境也是不实。至于由止 定中所显现的一切境界，也必然是假；包括悬空坐着、发光、动地等神通与觉受。因此不以现境为满足， 不贪着此境，做到无所着处．即转入空观。 2、空观 到了空境，则似无所着处，身心皆忘。所谓空观，即是观此空境，是否为无想定?若是无想定，则此 定为意识所产生的 l 断绝妄想。若不是无想定，则继续参究，是无心定还是有心定?但须知无心定， 还不是禅宗六祖慧能所说：不思善，不思恶的那个本来面目。因为只是不是思善，不思恶，还是属于 无想定，甚之完全入于无记的境界。 若着于空，不将空也舍掉，即此着于空的便是有，属于小乘法门。故应知道，此空也是假的，也是唯 心所造，所以空也不应着。 3、中观 所谓中观，并非思想个中，如着一中的观念，即便落入边见，已不是中。．中是不着有，亦不着空； 世法不住，出世法也不住，即所谓性空缘起，缘起性空；非空非有，即空即有的实际理地。 证成空、假、中三观之后，亦有再修慧观之说，所谓慧观，就是证成中道义后之正思惟。因为智慧是 由正思惟而来。所谓思惟，即是五遍行中的思。亦即谓之知，或谓之觉。明儒王阳明的良知、良能之说， 是脱胎于天台止观而别成蹊径。但须知大小乘所有三藏经典，也都由此一正知正见的自证分而到达证成圣 果。 三、密宗观想的理论与实践 观想为密宗修持法门之一种，其原理与天台宗三观略同。所谓观想，即是将意境上的影像投射在意根 上，然后运用各种观想方法起观，逐渐配合身心的变化，而进入系心一缘的止境，由此而达成生起 次第的成就(假观)。再次，进而舍去系心一缘的止境，由此而达成生起次第的行持(空观)。最后通达中 观明慧，由此而证成菩提。观想方法也有八万四千种，其起用乃因人之根基而异。例如不净观、白骨观以 及密宗各法门之观想，及净土宗念佛法门之观想等等。但观想之法，论其微细程序，应该说是先想后观。 概分而言，前者为想相，属于动态，较为粗略；后者为观用，属于静态，较为精细。 例如修持净土观想法门，先当想像阿弥陀佛三十二种庄严相、八十种随形好，然后依次按赞佛偈起观 想。 阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品成令登彼岸 观想清明，则妄念顿消，刹那净土即现。如果初学者观想不起，则可先学习另一种简要观想法。先观 看某一明体(如水晶球、荷叶上的露珠、佛像额上明珠，或者太阳等)，然后取该明体某一亮光点之映像而 作系心一缘之用，依此摄想此亮光的影像常在意识里，即定住此一亮光点而不变不动，是为止境。但在止 境中一样可以做事，因为止是属于意根，而做 事则是分别心的意识之外用而已。不过，这样只是方便，并非奢摩他的正三昧。 — 29 —