定慧初修 二六时中，心系一缘的清明影像现前，是为得止。例如欠人钱，债主急着催讨，不论做何事，时时挂 碍在心。又如谈恋爱，单相思时，茶里饭里都是她。再由得止而循序渐进，渐使身心的本能变化而到达定 境。再进达于心风自在，则可由定发起神通。即也是因观想功能而生起心力的作用，故能化形转物。如于 禅定中的道人，为避免人扰，乃化现老虎以吓访客。或于一念之间，呈现自身为光明透体等境界。 须知观想成就。还属于生起次第的作用，仍是假有。因此不以相似五通等意识境界为满足，不贪不着， 进而达于圆满次第之空境。但须知此空如似无念，还是意识所呈现的清净现量，仍然是虚妄的，所以，空 也不应执着。 既不住空，也不住有，继续参究，进而能体悟真空妙有，所谓色即是空，空即是色，色不异空，空不 异色。这就是真正中观正见的成就。此时，可以做到提起便用，放下便休的真如境界，念念之间，净土现 前。 四、结语 戒，定、慧三学，为学佛之通途，戒为无上菩提 本，定慧则是佛学之中心。天台宗六妙法门的实践，从数息入门，经由随息到达止境。但～般修持者， 大都停留在练柔软气功，或者满足于止境中所产生的愉快与相似神通等阶段。事实上，这些仍然是属于身 心的觉受，所谓神通异能，也只是外道而已。因此到了止，必须起观，才能真正进入佛法的定慧里。 所谓观，就是参究、思惟的意思。修观的目的在于通达般若，证成菩提。修观的法门很多，以天台宗 的三观为最普遍。密宗的观想，在理趣上与天台宗三观相同，所差异的只是人手方法而已。 天台宗三观包括假观、空观、与中观。所谓假观，即是认知止境乃一念所成，而此念是假，因此止境 中的一切觉受，甚之与所显发的神通，也是假的。所以不应贪着此假有，即进入空境，此时，毫无杂念， 身心皆忘，仿佛与太虚融成一体。事实上这所谓空，仍是自己意识所造成的空，也是假的，因此不贪着此 空境，这就是空观。 所谓中观，即是既不住有，也不住空，即空即有，非空非有，体证深入，自然通达般若，即显真空妙 有，觉照无惑之境。 密宗的观想分为两个层次，即先经由想相，而后起观用。所谓想相，即摄受某一实体或明体之影像于 意识根里，譬如于二六时中，念念不失佛的庄严 相，或水晶球体反映之明点。或再运用各种观想方法，如不净观、白骨观、净土观等，配合身心自然 变化，达成所谓生起次第的假有与圆满次第的性空。由此通达般若、真空妙有之境，原理上与天台三止三 观相同。 学佛贵在修证，上面所说属于证成道理的一部分，除了必须配合观待道理的认识之外，更须要自己真 修实证，才能圆证菩提。 5.06 念身法门的基本认识 念身为十念法之一种，为念阿那般那(出入息)一法之后，修习禅观的重要法门。依佛圣教经论所教， 念身又为三十七菩提道品中四念法之一部分。 三十七菩提道品，为大、小乘佛教的基本修持论典，其内容为有条理、有系统的说明修证菩提道的原 则，包括理论与实际两部分。就整体而言，三十七菩提道品为一完整的修法，但却为一般人所忽略，认为 徒是名言，无关重要。必须在犬彻大悟之后，才能真正明白它的要义。 四念法为三十七菩提道品的根本基础。所谓四念法，即念身不净，念受是苦，念心无常，念法无我。 一、念受、念心、念法与念身 一般人，在生活里所遭遇到的病苦、烦恼，或者是吃不好、睡不足等，都是属于生理上或心理的上的 觉受。这是很明显浅近可知的。 — 30 —