定慧初修 在修持静坐中，有时候，思想部分比较宁静。而在感觉方面，觉知反而增强了。譬如，觉得自己打坐 很舒服，已经进入了乐境，以为大有所得了。事实上，从心法的观点，仔细参详；这种舒适的觉受，也等 于世俗各种苦、乐与不苦不乐等情况一样，都是苦果。只是由世俗感受上比较差别，把较为轻度的苦认为 是乐。即使在静坐中，偶有片刻所产生的清明乐境，也是不究竟，仍然是自己意识所产生的幻象，而且， 当打坐时，才有如此的觉受，没有打坐时，就没有这些觉受，简言之，坐时有，不坐则无，是则非道，知 非即应舍却。因此，这一切的觉受，毕竟是苦。 至于受蕴中所产生的苦境，到底如何发生呢?它是由我们的妄识心所构成的，此妄心，为第八阿赖耶 识所显现，本因众生无始以来的执着妄想。例如平时的思惟、分别，皆为此心的作用。因此，个个众生我 执太重，再加上后天所受的学问与教育，更产生增上慢的心理。 念心无常，即是思念自己烦恼的根本，皆由于妄识心循声逐色于外尘随境交转而起生灭，念念迁 流，轮转不息，永无休止。所以，解决烦恼、无明之道，首先应息灭妄识心。进而破除我执。 念法无我，就是常常思念自己所学的一切知识都是如何修养自性，去除我执，而达到无我的境界。世 界东西文化，每一种宗教与哲学的内涵，或者每一位圣贤的言行，莫非不是教导我们如何做到无我。 然而，究竟有几人，真能做得到无我呢?所谓我，应该包括身、心两部分，因此，若不能先明白此身 非我，并且证悟此身无我，自然不能做到真正的无我。 至于，如何做到此身无我(即无身)，这不是一件简单的事。譬如，天气转凉的时候，色身就会有寒冷 的觉受，一点也空不掉，而且，一不小心，也会发生感冒。因此，修持的过程，要做到无身，固然不易， 而要做到无我，更是困难。吾师盐亭老人有一首诗说明此一情境。 业识奔如许家山到几时 惭言精进我羞对天人师 五蕴明明幻诸缘处处痴 藏珍谁可拟之子欲何之 二、色心一元的修持原理 佛陀在世时，有很多声闻、罗汉弟子，修持小乘法，将色心二法分开，弃绝色法，只修心法，因此， 证 得有余依涅槊，断三界烦恼，而后入火光三昧，灰身灭智，自认为已归入空寂无为的涅槃界．即所谓 不受后有。但是，这仍然是不究竟的。 从佛法的观点，心物是一元的，色与心皆是第八阿赖耶识(心王)所显现，因此，色心二法是平等的， 互相作用，如同理学家所说，太极一动分阴阳．阴阳对立相生而成万物；也如老子所说：道生一、一生二、 二生三，三生万物。所以，修持的过程，须参透心色二法兼了，才能达到究竟圆满，如楞严经云：心能转 物，即同如来。 唯识学里有述及二十四种心不相应行珐，譬如时间，势、速(光速、动力等)，这些自然界运行的法则 都不是心法所能改变的；那是指与我们的意识心并不相应。并非是指八识心王的心体。譬如打坐，真正人 定，一旦出定，已过了一天，把时间都忘了，意识心虽然忘记时问的流逝，但是时间还是时间，地球仍然 是一分一秒的在动，宇宙法则还是一分一秒的在运行。即使真有最大的神通，也无法改变此物理世界的运 动，所以谓之心不相应的行法。也就是说现行意识所不能转变的。又如初学静坐，进入定静时，可以使血 液的流动缓慢或极缓慢，但不能使之完全停止。 因此，了心不了色，仍属于小乘果位，必须进而做到心色二法皆了了清净。但心色清净是否就是修持 的究竟呢?不然，必须修到净污不异不一，了无挂碍，动静一如，寂用不二，才能达到显密教理所谓的三 身成就(法身、报身与化身)，才是究竟圆满。 — 31 —