定慧初修 所谓三身成就，即包含体(法身)、相(报身)、用(化身)三部分的互摄与相融。法身是清净、无为的，体 性寂然，周遍十方。报身是圆满的，且有色界天人的德相，但福慧不同，化身是以千百亿的应化运用．应 现众生类形，以解脱众生苦厄。因此体、相、用三身的成就，才是成佛的究竟。 按照佛教的道理，诸佛菩萨的智慧功德是无量无边，同时，众生的业力果报也是无量无边。因此，如 何转业果为智慧，即转识成智，转用得妙，转色身为圆满报身，此一转乃为修持的中心，也是修持的最难 处。但如俗书戏论所谓：怎禁得她临去秋波那一转。大乘《维摩诘经》云：烦恼即菩提，即转烦恼为菩提 的意思。 三、念身法门的认识 明白了心色一元的道理，可以知道色身的修持与心法的修持是一样的重要。色身不能解脱，必然不能 达到无我的境界。 有关念身法门的修持，中国的道家，显教，印度的瑜伽，或一部分的藏密等，都有所记载，兹叙述于 下： 1．藏密的念身法门 目前的密宗，大致可以分成藏密与东密两部分。密教传于中国，约于汉唐时期。分为两支，一支传于 西藏，演变成后来的藏密，藏密的一部分修持，特别注意身法即身瑜珈。另一支经由中国内地。东传至日 本，而成一体系，即所谓东密，特别注重音声与观想两方面，又称为音声或观想瑜珈。 藏密的身瑜珈，已经建立了完整的体系，其修持的程序，由身入门，先修气、再修脉，然后转到心意 层面，并进而修持明点，最后达成拙火(灵力)的成就，产生各种不同的灵能。此一过程，即为印度从古至 今一路相传的身瑜珈。 2．中国道家的念身法门 中国道家的修身之法，乃由医家方士等气脉之学经历东汉以后佛法的熏陶，所演绎而来的精、气、神 三修的系统，即所谓练精化气，炼气化神，与炼神还虚，乃至做到精满不思淫，气满不思食与神满不思睡， 如此，自然达到断除人性的淫欲，还精补脑，长生不老的境界。 道家也同密宗一部分有为法一样，再根据佛家三界的道理而演绎成守三际或三窍之论。所谓三界，即 欲界、色界与无色界，从人身体的划分，肚脐以下属于欲界，乃精子所藏之处，一切情欲的行为．皆由此 先动。中宫——横膈膜以上至眉眼为限为色界。头部以上至虚空，则属于无色界。 所谓守窍，一般称为守丹田，丹田分为三部分，下丹田位于脐下一寸三分处，中丹田胸部分的膻中．位 于心，上丹田位于眉问脑际。除此之外，也有守背脊，守头顶或守中宫等，这些都是修气、修脉之学所演 变出来，仍然属于念身法门之一种。是有为法，与无为法大有差距。 3．佛家的念身法门 《心经》云观自在菩萨，行探般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……，其中五蕴(色、受、 想、行、识)应如何照见，才能皆空呢?色法为五蕴的第一蕴，包括生理与物理，由四大地、水、火、风所 构成(加上空，即成为五大)，从人生命的观点，生理属肉身，即属于色法的范围，就整个物理界而言，任 何生物的生理都属于物理。 因此，在理趣上，必须先空色法，而后才能照见其他四蕴皆空。从修持的观点看，色身必须先得自在， 才能进一步谈到心灵的解脱，黄檗禅师云身见最难忘，可见色身的认识与突破，乃为成佛作祖之第一关。 根据佛陀的教导，及个人积数十年之体验，最好 的修持之一，是念身法门的不净观与白观骨。佛弟子中，很多是修此二观而很快地证到圣果，后世的 修行者，大都忽略此二法门，因此证果的人自然很少。 所谓不净观，即觉知人身之不净，以除其贪欲之观想。观身不净的内容有二种，一者观自身之不净， — 32 —