定慧初修 二为观他身之不净。观自身不净有九相：1 死想；2 胀想；3．青瘀想；4．脓烂想；5 坏想；6．血涂想；7．虫 啖想；8．骨锁想；9．分散想。 观他身不净有五不净，即1 种子不净：2．住处不净；3．自相不净；4 自体不净5．终竟不净。其实， 自身他身，都是一样不净。 所谓白骨观，即不净观中的骨想，返观白骨，为知无常而不执着此色身。在西藏密宗佛像中，包括单 身、或男女双身，各种变相或本相等佛像，大多具有骷髅的形像，如骷髅杖，天灵盖等。或者于诸佛菩萨、 或护法天神的座下，踏着死尸或骷髅，这就是在告诉我们，无论任何修法，都应该以白骨观为人门。 不净观与白骨观，此二种修持，表面上看似简单，实际上很深奥，因为一般所谓的白骨观，大多都属 于观待道理。没有真修到证成道理。只在理念上明白了道理，不一定就能够做到，必须要大彻大悟，才能 真实做到。 再进一步来说，知身不净，而变成厌弃色身，或者不执着色身，这些仍然不是究竟。试想一想，青山 绿水的风景，多么美丽，还是由脏的泥土所堆积而成。色身虽然不净，但也可以经由修持，使之升华为圆 满清净的色身。洁白的莲花乃生长于污泥之中．这就是最朽腐的也可化为最神奇的道理。 有关不净观与白骨观的详细内容，可以参究鸠摩罗什大师所译的《禅密要法》 。我曾仔细讲解过每一 修法的层次。（这句话对我太重要了，终于找到密笈了，呵呵。） 4．综合讨论 藏密的身瑜珈，中国道家的炼精气神与守窍，及佛家各种念身法门包括不净观，白骨观等，都是属于 念身之法，因此，除了明白密宗气脉之学外，还必须具备现代医学，中国古代《难经》与《内经》的二十 经脉，而为道家所推重的奇经八脉，以及现代物理学、光学、电学、化学等知识。 但是，大部分的念身法门，都离不开气息的修法，所以，念身法门与修阿那般那(出入息法)，于开始 时，几乎是分不开的，可以说是二者为一。 不论哪一种念身法门，其目的，都是为了配合心地的修持，将此业报身转化为圆满报身。如同经说卢 舍那佛于色界现圆满报身而成佛，放大光芒，为千佛众生开演华藏世界中大乘菩萨梵纲经戒的道理。但如 何才能证得此圣境，则必须自己于色心二法．真 参实究，方能证得。 四、结语 念身为十念法之一种，位于念阿那般那之后。从佛学经论的观点，念身亦为三十七菩提道品中四念处 之一部分。所谓四念处，即是念身不净，念受是苦，念心无常，与念法无我。从修持的观点看，色心本是 一元，皆为第八阿赖耶识所显现的，众生一切苦受的来源，乃由于妄识心的作用。因此，如何息灭妄识心， 也就是去除我执，达到真正的无我，则是修持的道路。如果只注重心法的行持，而忽略色身的调和，最高 仅能够证到小乘果的有余依涅槊，仍然是不究竟。 经由心色二法的修持，其最后的目的，为达成三身成就，所谓清净法身(体)、圆满报身(相)、千百亿化 身(用)三者的互摄与相融。因此，修持的过程，就是如何转业报身为圆满报身，转识成智，转用得妙，此 一转，乃修持的中心，也是最难处。根据心色一元的道理，色身的修持与心法的修持是同等重要，色法不 能得到解脱，心灵就不会大自在(无我)。所以，如何转，应当先从色身入门。 有关念身法门的修持，佛家的显教，印度的瑜珈，西藏的密宗，中国的道家……．等，各有不同的念 身方法，但在基本上，大都以气脉之学为基础。 藏密的身瑜珈，导源于印度，已经建立了完整的体系，其修持的程序．由身入门，先修气、再修脉， 然后转到心意层面，并进而修持明点，最后达成拙火(灵力、灵能)的成就。 中国道家的修身之法，也是依据气脉学，再加上东汉之后佛法东传韵熏陶，所演绎而来的精、气、神 三修，即所谓炼精化气，炼气化神与炼神还虚，乃至做到精满不思淫，气满不思食与神满不思睡，如此自 — 33 —