定慧初修 教你一个咒子，一念就不摇了，摇呀摇，摇呀摇，摇到外婆桥，外婆叫我好宝宝，好宝宝！不要摇呀，不 要摇。（众哈哈大笑！）什么道理？念头控制念头，有何难处，有何稀奇。摇动本身，脚痛腿麻，都是念。 你说难也难，说易也易，明知是这一念在作怪，但此念就难自空，麻还是麻，痛还是痛，因此你别吹牛了， 生死到来，病了！老化了！痛苦啊！更难空舍。明知生死是空，但依然生生世世，不脱轮回，随生死所转。 那么受阴那里来的？气脉来的。所以有的修法需先把气脉打通。这是有为法，对的，也是一大方便。 气脉真通了后，肉身不受障碍，一上座，身见自然空，然后再了心，便容易些了，要晓得身与心各占一半， 这一半给身体牵住，给四大控制住，很难了，非得把气脉四大色阴这业气先解决不可。所以，你看心经般 若修法多高明。（讲到此，现场指示一人说：这是观心，就在心头这里观，但别低头。〕 6.12 空里谈空、都是空话 接着，观自在菩萨提到想－－－思想，思想很难了。（问）你们听唯识课，第八阿赖耶识有没有五遍 行？（答：有。）(问）五遍行里有没有想？（答：有。)想的作用多厉害，然而想不异空，你空得了吗？观 自在菩萨说：照见五蕴皆空，你却在这里图个空的境界，对不对？（自答说：不对。）因为空不异想。空 是你想出来的，你还得进一步同观自在菩萨一样照见想即是空，空即是想的大乘境界才对。想没关系，想 来想去，它留不住，你现在想想看，乱七八糟，天南地北无所不想，想包子，想馒头，想点心，想过年， 想回家回小庙子，担心老师骂，坐着不敢动，很痛苦，入一切苦厄，落在痛苦深渊。唉！你说这胡思乱想 怎么办？嘿！你尽管想，想死了也没关系，你要留它也留不住的，想不异空，何必想去求空，自性本空， 了不可得嘛，如果你到了空境，那么空不异想，空仍是妄想所变。所以大乘菩萨不是把妄想空了才证道， 大乘菩萨以般若观照，想即是空。舍利子啊！那想阴本来自身空空，不要你去特别抓住一个空，抓住一个 空，空即是想，那么，空也就是妄想。 这样讲是在传法，不是在讲经哦！一点一滴自己要观透。前面所讲的，五阴去了三阴。更接下来，舍 利子啊！行不异空，空不异行。我们身上血液循环，生命中五阴的因缘际会，宇宙的运行，异熟等流的生 命生生不息，都是行阴。譬如我们打坐闭眼息念，什么都不想，黑洞洞，空空的，你以为是静态，其实行 阴正在转动，你不知而已。因为它是意识心不相应的行法。你打坐闭眼，刚上座不久开始清净，后来变乱 了，然后又清净，无非行阴在流转，在流转的就是行阴。然而，行不异空，空不异行，行即是空，空即是 行。舍利子！在这行中，当下就是空，别再寻寻觅觅去造成一个空，不然，空也就是行阴的现相了。要观 好，那么你这一念的意识也如此。识不异空，空不异识，识即是空，空即是识，分别意识完全空，道理同 上。 6.01 五蕴一空、依性起修 经讲到这里，我们再念念看：般若波罗密多心经。观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五直皆空， 度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。你若真有大智慧， 不管什么禅宗或般若心宗，只来一照。由观至照，当下办到。心中念头一空，五蕴一空，便到家了。不能 的话，再来修修有为法，仍有八万四千法门，可资助解脱五蕴。 假使五蕴解脱之后，观自在菩萨又再告诫舍利子说，舍利子啊！是诸法空相。真解脱了，一切法皆空， 有为法、无为法皆空，一切现象皆空，般若空性现前，无比解脱，无上解脱。现在大家打坐都不观心，一 个念头都观不下去。观清楚了，它本性空的嘛！念头是想，想不异空。有位同学一天到晚研究经教，讲的 吹的，好像老母猪的肚子那么大，全在妄想中，做不到想不异空，空不异想，没办法。只这么一观照,不空 了吗！即是诸法空相般若解脱。般若观照为的是解脱五阴烦恼，但在境界空之中，你须了解这时是照，不 是观。这个空的自性，不生不灭，别怕五阴来去，想也好，不想也好，想而不想，想过不留，无住无着。 所以说不生不灭，不垢不净，不增不减。一切过去所造的业力、染污，从来未停流，一切清净心念也未停 流。你想保持一•个清净的心境，就错了，这是大妄想。因为它本来不垢不净，空嘛！那里有个清净呢！？ 清净已经不空。你说这白颜色最干净了，其实有个颜色叫白色，不已着了色吗？空，没有白不白，黑不黑， 以此类推，不增不减。 — 39 —