定慧初修 的问题。你死守一个空，自以为是，其实正是个要不得的大妄想，该打香板！ 受阴、想阴解决了以后，紧接着行阴和识阴的问题。行不异空，空不异行；识不异空，空不异识；行 和识一般人无法认得，很难懂。你们有人自以为懂心经，随随便便，信口开河，不要谤法造孽呀！你色阴 受阴了了，想阴也了了，慢慢才体会到没有妄想，虽然好像没有妄想，可是有个东西。是什么，讲也讲不 出来，不在外，不在内，不在中间，却有一个什么似的在那里，这就是行阴。无明缘行，正是这一念无明 在作怪，而你却以为是清净；以为是道，活见你的大头鬼。 再说，受想行识的想和识，彼此有别。想只能说是识阴所起的表层作用。唯识的识很深奥，很不简单。 你们听成唯识论的课听不懂，应该的，一点都不稀奇。但是如果能做到色不异空，空不异色，色即是空， 空即是色，那么便能一路下去，了解并解脱后面紧跟着的几个阴境－－－受、想、行、识。 6.24 善念恶念都不沾 观自在菩萨在谈完了五蕴的真相之后，继续更进一步给舍利弗做结论。舍利子，是诸法空相，不但要 身空，不但要我空，连法也要空。般若也好，佛法也好，有为也好，无为也好,无一不是幻化假名。法不异 空，空不异法，法即是空，空即是法，什么法都丢，都空掉。一切法空，小乘法、大乘法、显教、密教等 等，凡所有法，一股邋遢统统没有，但不贪恋一个空，那样子就对了。 然后，在这诸法空相当中，你正好修持。这个诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。实相般若， 自性真空。于此境界，自自然然无修而修，无证而证，此即行深。然而什么是不生？--无生法忍。一天到 晚，尽管吃饭、穿衣；尽管开玩笑，打哈哈，乃至忙碌奔波，喜、怒、哀、乐样样都来，却是动而不动， 生而不生。每个念头用过了，当下即舍即空，即用即有。既然不生，当然不灭，不生不灭，圆满无碍。并 且，在这诸法空相当中，还有什么脏不脏、净不净的，不垢不净。善念恶念皆不沾，譬如宇宙虚空，香的、 臭的，好的、坏的，它一概包容，也一概不失自己本来面目。在这诸法空相当中，你修它也多不起来，你 不修它也少不了一丁点儿，空就是空，无所谓大小多寡，增加减少，你们大家功夫不到，没有悟道，空不 了五蕴，难道这样便少了道吗？--没有少啦！不增不减。 观自在菩萨得寸进尺，一步一步再开导舍利子，是故空中无色，无受想行识，你如此身心空灵去修， 什么障碍都没有。你说你腿痛，那么且看看那个腿痛的念头痛不痛？别看腿。知道痛的那个，其实不痛， 根本没有怎样嘛！无眼耳鼻舌身意，没有眼睛，你们打坐还有个眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念等 等这些名堂呢？无色声香味触法，既无六根，何来六尘？六根六尘空得一干二净，彻底没有。有也无妨， 因为诸法空相，有也空啊！我们出家学佛，天天念经，到底念什么经？！打起坐来，不是眼睛，便是耳朵， 时时抓得牢牢的；哎呀，我的眼睛不舒服啊，耳朵难过啊。去你的！怎么不好好了解心经？无眼耳鼻舌身 意，无色声香味触法，一下就都空掉了，毫不拖泥带水。什么白骨、明点、气脉这些热热闹闹的玩意儿， 理都不理，直截了当便空了六根六尘。 6.25 生死本空、有何可怕 六根六尘空了还不算数。经文又说：无眼界，乃至无意识界。无眼界，无耳界，一界一界算到无意识 界，这十八界都空；四谛也空，无所谓苦，无所谓集，无所谓灭，无所谓道。由无明缘行、行缘色，一脉 相承的十二因缘，环环皆空。因此，无无明，亦无无明尽。，乃至无老死，亦无老死尽。你说那我把无明 空了，就完了，对吗？－－－不对。自以为空到了头，便算了事，那是昏了头。其实无明也没有什么尽不 尽、了不了的啊！乃至十二因缘的最末一位生死，同样没有什么解脱不解脱的。为什么要了生死？了了干 什么？生死本空，有何可怕！故说乃至无老死，亦无老死尽。了了生死的人，人到那里去了？--还在生死 中啊！注意哦！大家注意听，别会错意，自找麻烦。 观自在菩萨如此这般，细说般若观心法门，娓娓道来，无一不是为了要一切众生，真放下，真解脱， 真自在。他起先由四谛法起讲，现在又归结到它。无苦集灭道，无智亦无得，生老病死苦的烦恼都没有了， 又须要什么智慧不智慧的法药来治疗呢？又有什么成败得失呢？无智亦无得，得什么？得道啊？有个道可 得，那就错了。本来无所得，何必大惊小怪，患得患失，庸人自扰呢！以无所得故，菩提萨缍。依般若波 — 45 —