定慧初修 罗密多故，心无挂碍，当修行到这一地步，无智亦无得，便算你证得般若了，由观起修，终于照到了。但 仍没有彻底解脱，还未完全明心见性。不过般若智慧已经登堂入室，因此心无挂碍。休息也好，工作也好， 在家也好，出家也好，一切心，一切法，不相妨碍。 那么，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。这时于任何境界皆无惊怕之心，不畏生死， 不怕轮回。正因为悟到自性般若的大智慧，所以才能更上层楼，没有任何颠倒梦想，究竟涅盘，成就佛果。 大乘菩萨的境界不是没有梦想，普度众生，觉悟有情，正是大乘修行人的梦想。你们朝暮课诵楞严咒的偈 子里，有两句话：销我亿劫颠倒想与希更审除微细惑，要消除那个微细惑业可真难了。我从几十年的经验， 看了老一辈子，看了年轻一代，许多都走了岔路还不自知，少有功德圆满的。这细微到极点不易检查出来 的业惑，越是修到最后，越难捉摸。结果自己搞不清楚，处处怀疑，东找西找，没有了结。 6.26 见性解脱、能所双泯 因此，连这一丝丝、一些些虚无飘渺的惑业，也都得依般若波罗密多，彻底断除。即空即有，非空非 有的般若正观现前，这才大功告成，究竟涅盘。这个时候真正是悟了，不是观，也不是照，而是见性解脱， 能所双泯，大圆满，大自在。经文前面，由观自在起到照见五蕴皆空，属有为法，即是维摩经所讲的尽法 门；后面以无所得故，菩提萨多。依般若彼罗密多故，心无挂碍到究竟涅盘这一段，属无为法，即是维摩 经所讲的无尽法门。 接着，观自在菩萨又很慎重地吩咐舍利子，三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 三世诸佛，过去佛，现在佛，未来佛，真正要能大彻大悟，成就正等正觉的圆满果位，非依自性般若智慧 的解脱不可。你们惘惑，以为念个咒子可以成佛，那么故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上 咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。般若波罗密多正是真正不可思议的咒语，能让一切众生证到自 性光明宝藏，再也没有另一个咒子超越过它了，无有能与匹敌者。所有的咒语，一碰到般若波罗密多，还 有什么戏唱呢？你们为什么不念呢？不过光嘴念还不行，你要用心眼观照，确实证到，不然你无法将它的 功效发挥到极致灵感的地步。般若波罗密多真能破除你们那些莫名其妙的迷信思想，真能顿消三界一切烦 恼痛苦，不是随便说说，闹着玩的。 《心经》讲到这里，观自在菩萨知道大家喜欢神秘，喜欢弄个咒语，念念有词，于是为了满众生愿， 干脆也把这个般若波罗密多的无上大咒传了：故说般若波罗密多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波 罗僧揭谛，菩提萨婆诃。你们现在一起念，用闽南语或广东话比较接近原音。 6.27 自度自度、快快自度 至于这个咒子意思如何呢？揭谛揭谛，波罗揭谛，自度自度，快快自度；波罗僧揭谛，大家快快自度， 并度大家。菩萨传你这个法，就是要你自我承担，别再自欺欺人。人贵自立，自助天助。唯有自度，才是 正法。光死皮活赖，向佛菩萨求这求那，终究不是办法。各人生死各人了，自己业障自己消。任何法门修 到最后，都要依般若波罗密多，才能悟入自性如来大光明藏。别再颠三倒四，窝窝囊囊，好好做个顶天立 地的大丈夫吧！菩提，觉悟啊！脑子清醒啊！萨婆诃，快快觉悟，不要做梦，不要迷迷糊糊了。 你们看看，般若正观修行之路，多么洒脱，多么直截了当。因此今年此次寒假禅修，要大家把密法、 净土等等各种修法，统统暂时搁一下。少装模作样，故作姿态，疑神疑鬼。那么你说学禅宗，这才有一点 相似，懂了吗？大家昼夜二六时中，如此观照下去，必然顺理成章，水到渠成，进入度一切苦厄观自在菩 萨的心中心。下座。自己在座位前向佛、法、僧三宝，顶礼三拜。以无所求之心，一心一意，虔诚恭敬； 敬重佛，敬重僧，自己才能得益。好了，休息。 第七章 观音法门略讲 这一次禅修，本来是十方丛林书院同学们自动发心的寒假静修，社会一般人士要求参加，也不准随便 进出，一切应遵守禅堂规定。大磬打三声，集体进入禅堂，在自己的位置坐好；再敲木鱼三声以后止静。 引磬三声下坐。真正打坐入定的人，叫不醒他，身体柔软像棉花一样，动摇他身体会受伤害，所以打坐出 — 46 —