定慧初修 业并不是绝对的坏事。我们知道，佛说的业，内插三种：善业、恶业，以及不属善不属恶的无记业， 统称之为业。既然如此，那么，修行的人是否也在造业?答案是肯定的。修行人也在造业，诸佛菩萨也在 造业，因为修行是在造业，造就至善纯净的善业，以至于菩提道业。既没有无记业，更没有恶业的杂染。 如果说，往生西方，都要善业成就，那么善业成就的人，在理论上，是否也是带业往生呢?答案很肯 定，当然也是带业往生，是带善业而生。如果说带业不能往生，必须消业才能往生，会使人认为消了恶业、 无记业还不够，一定要修成一切善业如菩萨，才能往生。只因消业两字，在定义上，说得太仓促含混了， 因此引发了争论。 更进一步说，倘使必须消了一切的业才惨在生，那么极乐净土，就不欢迎我们，不欢迎一切众生，只 欢迎成就菩提道果的大菩萨，甚之成佛的才能往生了。没有这个道理，也不是这个道理。且别说大菩萨们， 只讲一般修行的人，真正9e 将善、恶、无记等一切的业都消尽了的，能有几人?况且根据佛的圣教，只有 转业，而不能消业。转识成智，转识成佛。所谓带业往生，固然是古代善知识方便的说法，消业往生，也 是一时方便的说法，如果彻底穷究，便要试问：消掉了什么业-? 譬如小乘成就的阿罗汉们，甚至证得了有余依涅磐的阿罗汉们，他的业还是存在，只是暂时内伏下去， 因此也能成道。我们不要以为回罗汉们已经成道了，他的业就此能消灭了，只是暂时潜伏下去而已。甚至 于地上菩萨，以及没有到地的菩萨，还都是带业的，只能说：地上菩萨的业，转化、净化到一个层次，或 转化、净化到某个程度。佛说：纵使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。例如世尊释迦牟尼 佛，现生还得示现，接受往劫的果报。绝对不能说我已成就了，就可赖债不还报而消业得了。所以，如果 一定坚持要捎了业才能往生，否则便不能往生，此说似乎太过固执了。如果认为非如此不可，则落在见取 见和所知障中。主观成见的见取见容易形成法执。例如世间成见说：此事非如此不可!但是，佛法没有如此 不圆融的。 再进一步研究带业往生与消业往生的争辩。带业往生一语；在佛法的经论上，是没有明确的看到。这 句话最初的出现，是元朝一位有成就的大和尚——惟则禅师，他著作的净土或问中，针对某些人就净土法 门所-提-出的疑难，作了一些解答。在他这一著作中，提到一句话一带业得生，他的方便语意，是说即使 带业，也可：以往生西方极乐净土。 到了明朝，净土宗的澫益大师，也提到这个问题，他提出的意见，是带惑往生。所谓惑，就是见思惑， 也即是业。一直到现在，七八百年以来，我们中国佛教，不昔在家出家的道友们，都熟习澫益大师 此话而更不疑。他所提出来的，比元朝惟则禅师所说的更明白。至于提倡带业往生最有力的，便是现 代前辈善知识印光法师。 当民国初年到二十年之间，中国文化，也随时代的改变，政体的革新，受到西方文化的激烈撞击，一 切在不今不古，不中不西，不新不旧的大紊乱中激荡不安。根探蒂周的中国佛教文化，受到激进派的打倒 军阀、打倒迷信等等口号下，遭遇很大的破坏。身任佛教会长的敬安法师(八指头陀)，被北洋军阀积威之 下的内政部长亲手打了一记耳光，活活被气死。在这一段时期，佛法的禅、净、密、律等，都一蹶不振， 不像现在受到学术上的重视，宪法上的保障，可以说五浊紊乱的现象，如火燎原，方兴未艾。印光法师以 亦佛亦儒的善巧方便，笔伐口诛，大声疾呼大家好好念佛带业往生，实为法师的无上悲愿，一片婆心，善 巧运用方便法门，才使佛法佛教，更为普及。 什么是惑业呢?惑与业的名词，有时候，是连在一起来讲。所谓惑，郎无明迷惘。什么是我们的惑?在 教理上有两种，见惑与思惑。简称为?见思惑。所谓见惑，包括：邪见、身见、边见、禁戒取见、见取见 五种。以现代语来说，就是不正确的思想、观念、看法。例如现在讨论：带业往生是对的?还是消业往生 是对的?双方都是在见取见的见惑上引起争执。所谓思惑，即是思想观念中不好的性情，包括：贪、嗔、 痴、慢、疑五种。如果把思惑了掉，发大愿力，往生极乐净土，那就是已经成就大半的大士了。我们凡夫， 没有一个绝对真能把思惑完全了掉的。这样一来，只有已经成就的菩萨。大阿罗汉们才能往生净土，我们 这些带业凡夫，绝对没有希望，只好暂住在东方也不错。现在我们明白了所谓的业，包括了见思惑惑业的 道理，当然也就是包括了世间做坏事的恶业。 — 61 —