列子臆说（下） 未发谓之中，发而皆中节谓之和，致中和，天地位焉，万物 育焉”，这就是儒家所表达的道，就是大彻大悟，成道那个 境界。万缘放下，一念不生处谓之中，你们学佛学道，拿 《中庸》来参，也许就可以大彻大悟了。那么人修养到“发 而皆中节谓之和”，该喜的时候就喜，该怒的时候就怒— 佛也发脾气啊，佛经里就讲得很清楚——和就是起用，一念 不生全体现，向上一路，能够起用了，空也是道，有也是 道，所以《中庸》说，“致中和，天地位焉，万物育焉”。修 养真达到中和那个境界，心物就不分了，心物一体，“物无 得伤阂者”，一切外境界就没有办法伤害你了。修道到证果 的人，“游金石，蹈水火皆可也”，可以出入于水泥钢骨之 中，像是空的一样；在水里可以玩，火里也可以玩，随便都 可以，一切都自由。这要工夫证到那个境界才可以如此，这 是子夏交代的，他说是听老师孔子那么讲的。 魏文侯虽然是他的学生，到底是一个君王，“吾子奚不 为之”，“子”是对先生的尊称，他说这个理论你懂，老师你 修养到了吗？你怎么不表演给我们看一下？ “子夏曰”，子夏说要怎么样才做到呢？就是“刳心去 智”，拿佛法来讲，三藏十二部就是讲这四个字。刳心，把 心念空掉；去智，把学问智慧一切都空掉。我们打坐坐在那 里，又数呼吸一二三四五⋯⋯根本是在用心，心没有空，没 有“刳心去智”。而且刚有一点点境界，自己那个佛学的道 理都来了，就用儒家的、道家的来注解，实际上没有做到， 自己只是拼命在那里想。“商未之能”，子夏说，我没有做 到。他讲老实话，“虽然，试语之”，虽然我没有做到，理论 172