第七十七讲 主宰，是自己业力所生、业力所变，这就是佛学的本体论。 讲到佛学的本体论，是很麻烦的一件事，现在只能简单地 带过。 中国文化把宗教的外衣都拿掉了，《易经》中说宇宙来 源本来是个圆圈，一个零，空的，一动，有一就生二，这是 拿数理哲学说明宇宙万有的来源。真正的道家也剥掉了宗教 的外衣，但是道家有个太上老君，也同上帝一样，那是后来 道教的说法，不是道家；道教跟道家是两回事，南北朝以 后，道教把道家变成了宗教。譬如儒家，我们规规矩矩讲是 儒家，把孔子变成儒教教主，那是宋朝以后的事。 所以我们的文化开始就非常开明，可以说是科学性的哲 学，说宇宙有一个能生万有的功能，后来到了《庄子》，给 它一个名称叫做“混沌”。这是说宇宙的开始像鸡蛋一样， 地球是蛋黄，外面是蛋清；起初阴阳不分，阴阳一分就有了 人类万物。西方的哲学，有些认为宇宙形而上来源是唯心 的，有些认为是唯物的，后来形成了科学的路线，也形成了 唯心唯物之争。东方文化的中国与印度佛家文化，是心物一 元的，认为唯心跟唯物是一体的两面，唯物属于阴，唯心属 于阳。 在《列子•天瑞》这一篇里，没有谈那么多，只说宇宙 万有生命的根源“有生”，这个能生万有的“不生”，生了以 后等于没有生。这个话怎么讲？很简单嘛！生完以后一个 月，妈妈的肚子还依然如故，像是没有生过。他说宇宙有个 能生万物的功能，是生生不已的，所以等于没有生过。这与 佛学所讲的无生法忍、不生不灭有同样的意义，只是说法不 241|