胡 列子臆说（下） 扑通一声，开悟了，那是满天云雾那个雾。所以我们现在注 意啊，这个必须要有哲学基础，“有生不生，有化不化，不 生者能生生，不化者能化化”，到这里为止，是讲形而上的 本体。 自然功能 生灭变化 下面就开始讲形而下，这个本体既然有这样神妙的功 能，那可以提一个问题，就是它不生出万有生命不是很好 吗？有了万有生命，我们以现实来看，就有痛苦烦恼，就有 是非善恶，一大堆问题来了。其实这里有个答案，“生者不 能不生，化者不能不化”，这两句话就答复你了，生灭变化 是本体自然的功能、作用，你一定要它不生不化，也是你人 为的观念。但是生而不生，化而不化，在生化的中间能生能 化，即生即化，体与用依然是清净。自生化以后，认为宁静 世界的生命不清净了，那是人为自造的烦恼，本来无所谓 烦恼。 有了宇宙万有以后，有了人，人就一代一代生下来了， 有了一个橘子，这一颗种子，就是“生者不能不生”，所以 东方文化是生生不已，永远在生下去。这个形而下的功能， 在中国文化叫做后天，其实后天也好，形而下也好，都出在 《易经》。《易经》里讲“形而上者之谓道”，宇宙开始以前那 个道没有形象，摸不着，看不见，所以叫形而上。中国文化 不加宗教外衣，也不叫上帝，给它一个代号叫做道。“形而 下者之谓器”，有了宇宙万有以后就叫形而下了，有形体可 见，有形象可摸，就算虚空也有个空相，所以“形而下者之 244