太 大 湖 列子臆说（下） “种有几”，“皆出于机，皆人于机”。 变化 生灭 始终 黄帝书曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响， 无动不生无而生有。”形必终者也，天地终乎？与我偕终。 终进乎？不知也。道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于 不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者， 非本无形者也。生者，理之必终者也，终者不得不终，亦如 生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。精神 者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。 精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。 他又引用黄帝的话，“黄帝书曰：形动不生形而生影， 声动不生声而生响，无动不生无而生有”，这是一小节，这 是道家的看法，借用所谓黄帝书来表达。“形动不生形而生 影”，我们这个形体一动作，其实没有另外生出一个动的形 体，只有形体的影像，影像是第二重了。譬如我们看到手 动，实际看到的是影像。所谓动不动，也是心念的分别。 “声动不生声而生响”，响与声，如同影子与身体的关系，响 是声的回响、余音，也可以说是声的变相。我们听到响声知 道这个人讲话，讲话不过是个响声、是个作用而已，它的后 面是心念在主导。我们讲话听到声音，背后的关键是念头动 了。“无动不生无而生有”，至于能生万有后面的那个功能， 也可以叫它是心，也可以叫它是能，它没有动过，实际上有 形的作用都是它的功能所变化出来的，真空变出妙有。 |278