续补——《天瑞篇》后半部 的人会否定前一种人，赞成、羡慕后一种人。只有真正明白 的人——所谓圣人就是彻底明白的人，才知道到底是怎么回 事，才知道取舍，知道何去何从。 有人问列子，先生为何如此看重虚呢？虚就是空。列子 说，既然是虚，一切都空了，哪里还有个贵贱取舍呢？所谓 虚，不过是个代号，静或虚都是代号，可以形容这个道的境 界。你如果真的能够宁静、空灵，就会“得其居矣”，回到 家了，居是归宿，静定空灵到极点就是归宿了。“取也与也， 失其所矣”，取是抓过来，与是付出去，就是有增有减、有 取有舍，都是过分，都不对。这是讲修道的原则，孟子讲 “毋助毋忘”，《心经》讲“不增不减”，禅宗僧璨大师讲“至 道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白”，都是这个道理。 “事之破磕，而后有舞仁义者，弗能复也”，这个道德先 天是完整的，本来是空灵自在的，不需要你去增加或者减 少。但是后天的迷惑来了，使你看不到先天道德的光明，所 以只好跟你讲仁义了。“弗能复也”，如果仁义也做不到，退 一步就讲法治吧；法治再救不了，就堕落到讲武力、暴力 了。一个人的堕落，社会国家的堕落，历史的演变，都是这 个道理。 感觉不到的变化 粥熊曰：“运转亡已，天地密移，畴觉之哉！故物损于 彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来 相接，间不可省，畴觉之哉！凡一气不顿进，一形不频亏； 亦不觉其成，不觉其亏，亦如人自世至老，貌色智态，亡日 | 289