第四十七讲 中国和印度的医学都把气称为风。“心合于气”，这个气可不 是呼吸之气。譬如我们学佛的人学静坐，修天台宗止观，修 密宗的方法，那是由修气入手，这些法门就是炼气的，也就 是养气，由气而明心得定。至于这个气，鼻子里的呼吸是最 初步用的，在真正用功时，呼吸往来是有声音的，这个叫 风，不叫做气。慢慢进一步达到没有呼吸来往，整个的身体 内部都空灵了，等于“心合于气”了。那时只有轻微的毛孔 呼吸，而鼻子的呼吸差不多停止了，那时才认识气。 再进一步啊，连气都不用，而是同虚空合一了，这个才 叫做息。所以我们要了解佛家所谓的数息随息，我经常告诉 你们，鼻子的呼吸有断有续，它是生灭法，是个方便，是初 步的引导法门，不是到达气息的境界。亢仓子这里讲第二步 “心合于气”，就没有这个身体观念了，等于把身体整个炼成 气化，这个身体生命变成清气一样，那就可以御风而行了。 但这只是工夫，还不是道，这还没有到家。 第三步“气合于神”，不用气了，只用精神，这个精神 就是佛法所讲的观想成就的境界，不用体，不用气，不用 神；也就是说，整个的身体、物质世界，可以用精神来 变化。 第四步“神合于无”，最后进入空。学佛学道，这样才 能够达到真空的境界，所以共有四步工夫。 后世的道家把这个道理变了，再归纳成另外一个法则， 叫做“炼精化气”，等于“体合于心，心合于气”；“炼气化 神”等于“气合于神”；“炼神还虚，粉碎虚空”等于“神合 于无”。这就是后世丹道派道家的说法，把正统道家的观念 1249|