列子臆说（中） 界。“无所由而常生者”之道，是得道的人、圣人的境界。 “有所用而死者，亦谓之道”，普通人、凡夫的境界，生 下来自己忘记了生命的本来，有所为而，消耗完了而寿终 正寝也是常道。但是，死有所谓重于泰山，有轻于鸿毛，死 得有没有价值？自己有没有把握？关系重大。譬如道家所讲 修道的人，走的时候都很干脆，很清净，自己很有把握。 “用道而得死者亦谓之常”，这是凡夫常道的修法，也是一种 好处，也是属于常道。 靠人养与自养之辩 郑之圃泽多贤，东里多才。圃泽之役有伯丰子者，行过 东里，遇邓析。邓析顾其徒而笑日：“为若舞，彼来者奚 若？”其徒曰：“所愿知也。”邓析谓伯丰子曰：“汝知养养之 义乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用 者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。长 幼群聚而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎？”伯丰子不应。 伯丰子之从者越次而进曰：“大夫不闻齐鲁之多机乎？有善 治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者， 有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。而无相位者，无 能相使者，而位之者无知，使之者无能，而知之与能之使 焉。执政者，乃吾之所使，子奚矜焉？”邓析无以应，目其 徒而退。 接着前面的生死问题，就讲到入世的应用方面。“郑之 圃泽多贤”，春秋战国时，在郑国圃泽这个地方，有很多有 294