134 南怀瑾选集（第一卷） 孔子的换心术 定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼， 臣事君以忠。 这个问题，以现代的观念来说，就牵涉到政治思想，也可以说 是政治的作法，简明一点就叫政治领导术。鲁定公所问的，是领导 术或领导的方法，而孔子答复他的，是领导的道德，撇开了鲁定公 所问的方法。换言之，乃是在驳鲁定公。认为用方法—手段 —是错误的，所谓领导应该是以“德”领导人。从什么地方可看 出孔子这种意思来呢？就在这“君使臣，臣事君”两句话中的“使” 字。我们知道鲁定公是个诸侯，以一个“王者”——这是随便借用 一个头衔来形容的—之尊问孔子，孔子当然也尊重他。鲁定公 问，假使一个帝王领导人，该怎样去指挥下面的干部？相对的，一 个忠贞的干部，对于领导人，又应该用什么方法理事及自处？鲁定 公当然问得很客气，很婉转。而孔子则用两句话，解答了鲁定公这 两个对立的问题——“君使臣以礼，臣事君以忠。我们中国文化讲 孝道，但孝道也是相对的，“父慈子孝，兄友弟恭”，父母付出了爱心 的教养，才有子女孝道的反哺，两者是对立的。忠也是一样，就如 孔子的话，上面对下面以礼，礼敬——也是爱的一种形态，等于父 母爱子女的爱心。这种礼义德业的流行，道德的风行，则下面对上 面自然就敬而忠了。所以这种君臣的上下关系是建立在道德上， 不是建立在手段上，两句话就答复了鲁定公的问题。 有些人看了老子的两句话，认为对于忠孝的观念，老子和孔子 是持相反意见的。其实不然，只是表达的方法不同而已。老子说： “六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”在表面上误解了这两句话， 好像老子是反对孝、反对忠的。其实不是这个意思。他是说一个