140 南怀瑾选集（第一一卷） 派了总督驻在印度统治。英国人也深懂这套手法。所以有人说英 国人专门研究老子，因为老子的政治手法很高明。英国总督出门， 看到印度的婆罗门教（印度在宋以后没有佛教了，那时起佛教已经 完全移送到中国来，印度人保留只是穿白衣的婆罗门教），总督立 即停车，下来站在路边合十，让婆罗门教士先过去。这就是说尊敬 一个地方的民间信仰，对于他的工作很有帮助。这是由社讲到社 稷的精神而牵涉到的附带问题。 现在回到本文，哀公问宰予，社稷坛与历史文化演变有什么关 系呢？宰予告诉他夏朝社稷坛上栽的是松树，殷朝栽的是柏树，周 朝栽的是栗树（有如现在的国花，是国家的标志）。不过他说栗树 栽得不好，栗树使人看了会害怕，战战兢兢。宰予后来回到孔子这 里，报告见哀公的问答，孔子听了以后就感叹了。就周朝而言，孔 子觉得文王、武王在各方面都没有错，只在这件事上还不大妥当， 但对前辈的圣人，不好意思多加批评，所以他说已经既成事实，再 说也没有用。对人与人之间相处来说，既成事实，劝也劝不回来 了，过去了何必追究呢？ 孔子这番话，虽然看起来是对历史的一个宽恕，实际上透过这 个宽恕，表明了孔子认为周朝的这件事是有问题的。这是怎么说 的呢？因为社樱坛种的树，就像是一个民族文化、国家精神的标 志。如日本人以樱花为国花，虽然很烂漫，但总是开得不长久；其 他各民族、国家也都有标志。宗教方面也不例外。基督教的十字 架，佛教的莲花。再看欧洲人的标志用猛兽，有虎、有狮：印度人用 的是飞禽；美国人用老鹰，也不太好；中国文化则用龙，龙是水、陆、 空三栖的东西。对于文化的标志，我们要特别注意选择决定，但有 时有人漫不经心就定了。过去有一位朋友，想把台北市搞成杜鹃 城。后来在一次宴会中碰面，说起此事，好在他的杜鹃城没做成， 否则我第一个反对。因为杜鹃是亡国之花，又名杜宇；也是鸟名， 又名子规，又叫望帝。唐人的诗所谓：“望帝春心托杜鹃”，有一个