论语别裁 151 空境界。 宋儒另一个解释，他们说医书上麻木就叫不仁，可见仁是讲心 的知觉性的，他们这样一来，暴露了身份，这完全是佛家的话，不过 硬将光头的和尚拉来戴上孔子的帽子。 在唐代以后讲孔孟的心法，而传承孔孟之心法者，就是这些宋 儒 —理学家。 汉唐之学讲仁，到底讲什么？我们勉强可以说他们讲用。宋 儒讲的仁，则扯到哲学里面讲体。我们讲了他们的缺点，也该说他 们的好处，宋代及汉唐的儒家，各有所长，汉唐以来的儒家，了解孔 子心法“仁”的用，宋儒借用佛道两家之学，了解孔子心法“仁”的 体。他们都有划时代的创见，但每家都是不同的孔子。 讲到体用，我们要顺便提一下，拿中国唐代以后佛学原理来 说，万物只有三个理则—体、相、用。如这茶杯，玻璃为“体”， “相”就是它的形状，“用”就是它的功用，即是可以盛液体的东西。 抽象的思想，也是一样。譬如我们现在讲的，以孔子的《论语》思想 为“体”，“相”就是二十篇《论语》，我们来研究、解释。“用”是了解 孔子以后，该怎样去弘扬中国文化，其“用”就在此。 汉唐儒者对于仁都讲用，而孔子当时讲仁，也多半是针对那个 时代讲用。宋儒扯到哲学里讲仁的体，从现象来探究体，不能说在 见解上没有一点进步，但可惜的也只是各执一端，闭户称王而已。 了解这些资料以后，再回转看这个“仁”。“仁”是什么？中国 古代“仁”字就是这样写：人两足走路旁加个二，为什么不就旁加 个“一”？“二人”是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我 就有他。有你、我、他，就有社会。一个人没有问题，有两个人就发 生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁。仁就是人与 人之间的事，这是文字上的解释。 现在归纳起来。 第一，题目的里仁。自处于仁，里仁象征了学问的中心在如何