152 南怀瑾选集（第一卷） 自处。自心是“体”，处于人之间就是“相”和“用”了。相就是人的 行为，用则是发挥的作用。所谓自处就是自立，所谓处人就是立 人。佛家的所谓“菩萨”之道，自立立人就是菩萨，这是梵文“菩堤 萨埵”的译音，译成中文简称菩萨，等于中文的圣贤，名称不同而 已。自处处人，就是仁的体用。 第二，本篇孔子就讲到“吾道一以贯之”，换句话说，就是体用 一贯，有体有用。所以说仁只是行为，只讲用不讲体，不讲内心修 养，也错了。如果像另一派的宋儒所说，仁就是在那里静坐，养性 谈心仁，不讲究用，不能救世救人，不能立已立人，也错了，应该 体用一贯。 第三，在第七《述而》里有“子曰：志于道，据于德，依于仁，游 于艺”，这四点是孔子讲学问的中心纲要。这也是他“一贯”的道 理。但在《颜渊》篇中却提到“一日克已复礼，天下归仁”的彻底语。 这些资料，我们要先了解，以后再研究这篇的本身，最后把结论沟 通起来，大家就可以豁然贯通了。 月是故乡明 《里仁》篇第一段： 子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？ 照三家村学究的解释就是：“孔子说，我们所住的乡里，要择仁 人的乡里，四周邻居，都是仁人君子，就够美了。”真不知道世界上 哪来这许多仁人君子，对“择不处仁，焉得知？他们解释说：“我们 选择一个居住的地方，假使不住在仁里的当中，这个人就不算有智 慧的聪明人。”如果真是如此，那么，我们大家都是笨蛋！对于这种 解释，刚才批评过了，这是三家村的学究们的解释。 现在依照我们新三家村学究的解释，“里仁美”意思是我们