论语别裁 153 真正学问安顿的处所，要以仁为标准，达到仁的境界，也就是学问 到了真善美的境界。“择不处仁”的意思是我们学问、修养，没有达 到处在仁的境界，不算是智慧的成就，这是第一原则。 第二段： 子日：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐；仁者安仁，知者 利仁。 孔子说假使没有达到仁的境界，不仁的人，不可以久处约，约 不是订一个契约，约的意思和俭一样。就是说没有达到仁的境界 的人，不能长处在简朴的环境中。所以人的学问修养，到了仁的境 界，才能像孔子最得意的学生颜回一样；一箪食，一瓢饮，可以不改 其乐，不失其节。换句话说，不能安处困境，也不能长处于乐境。 没有真正修养的人，不但失意忘形，得意也会忘形。到了功名富贵 快乐的时候忘形了，这就是没有仁，没有中心思想。假如到了贫穷 困苦的环境就忘了形，也是没有真正达到仁的境界。安贫乐道与 富贵不淫都是很不容易的事，所以说：“知者利仁。”如真有智慧、修 养到达仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，就都会乐天 知命，安之若素的。 照临万类的仁道 所谓“仁者安仁”相当于仁的体，“知者利仁”相当于仁的用。 我们研究孔子学说，他的主要精神是“仁”。对于仁的道理，我们最 好不要拿自己的意见来作注解，要把有体有用的道理把握住。前 面提到唐代韩愈拿自己的意见作了注解，说“博爱之谓仁”。我们 现在不用自己的意见作注解，拿接近孔子的，或拿孔子本身的意见 作注解。孔子对于仁的注解全部都在《里仁》这一篇中，本篇里都 是谈“仁”；谈它的用，比谈它的体来得多，正如孔子在《易•系传》中