154 南怀瑾选集（第一卷） 所说的：“显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣 哉！” 再其次，我们可以从《孟子》的资料中找到一些有关仁的界说， 现在我们看《孟子》最后一篇《尽心》章的上章里所提到：“君子所 性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、必、 礼、智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不 言而喻。”这几句话，上面讲到“根于心”是讲体，以下是讲用，这是 很明显的。所以我们作学问的办法，最好以经注经，以他本身的学 说，或者本人的思想来注解经典，是比较可靠的事。然后，把古人 的学说消化以后，再吐出来，就是你自己的学问。有些人作学问， 对古人的东西没有吃进去，即使吃进去，也消化不了，然后东拉西 扯，拼凑一番，这方法是不能采用的。我们要真的吃下去，经过一 番消化，再吐出来，才是真学问。正如雪峰禅师所谓：“语语从胸襟 中流出，盖天盖地。” 现在我们继续看下去。 子曰：唯仁者，能好人，能恶人。 这是仁的体用并讲。孔子说真正有“仁”的修养的人，真能喜 爱别人，也真能够讨厌别人。“好”就是爱好的“好”。“恶”宇读去 声，照现在的国语读法是读作第四声，就是厌恶的意思。我们读历 史，有“善善恶恶”的话，上面的“恶”是厌恶，可恶的恶；下面是恶的 本字，很坏的意思。过去的古文以及许多奏议中，有“善善而不能 用，恶恶而不能去”的话，等于说喜欢这个有才干的部下，但又不能 提拔他、奖励他；讨厌那个坏的部下，而又不能去掉他。 这里孔子说有“仁”的修养的人，是真能够爱人，也真能够讨厌 人。但孔子的话，假如说到这里停住了，像宋儒一样把它圈断了， 那么我们研究起来，对孔子思想的“仁”还是无法有清晰的认识。 现在我们把下面一句：