162 南怀瑾选集（第一卷） 的事情，倒是没说几句。可是他把历史哲学全部的观点，都放在这 一篇里。他同时讲到，上古中国文化，以礼让为国，但告诉我们，尧 让位于舜，舜让位于禹，都不是那么简单的。并不是说句：“你还不 错，由你来做。”这样简单，尧让位给舜，舜让位给禹，都经过“典职 数十年”，叫他跟着做事做了几十年，做部长，又做行政院长，都做 了。考察他，认为他实在行了，然后才让位给他。“传天下若斯之 难也”，中国文化公天下个个让位的过程，是这样不容易——德业 的建立，需要经过这样长久的考察。他说从此以后没有了，不是你 拉过来，就是他抢过去。他说得很明白，因此他说从此以后就有问 题了。武王统一天下，“伯夷、叔齐叩马而谏”，把武王的马拉住，告 诉武王：“你不能这样做。”原因如何如何。武王以后，礼让为国的 精神就更没有了。不过说得没有这么明显而已，必须你自己去体 会。所以有人说《史记》是汉代的谤书。实际不止是汉代的谤书， 是对中国历史严厉批评的一部谤书。但是司马迁有一个把握，他 说要把这部书“藏之名山，传之其人”。这个牛可吹大了，换句话 说，他把当时的学者骂尽了。他等于说：“你们还能看懂我的书吗？ 只有把它藏起来，将来会有人看得懂我的书。” 由此再回转去看孔子所说的“礼让为国”的精神，在春秋之世 已经没有了，于是接着说下去为什么要礼让为国的政治哲学。 子曰：不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。 一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西站得起来。根 本要建立。如何建立？拿道家的话来说：立德、立功、立言——古 人认为三不朽的事业，这是很难的成就。上古之人首在立德，后世 则重立功—到周秦以下，就只讲功业了。再其次就重立言，如退 隐的老子，后世儒家尊奉为“素王”的孔子。这个“立”，是自己真实 的本领，自己站得起来的立。不怕没有禄位，也可以说是不求人爵 的位子，只管天爵的修养。同时也不要怕没有知已，不要怕没有人