论语别裁 255 生、宇宙的真谛，二十一世纪的文明，才能够建设。我说也许言之 过早，但是你们可记录下来，将来必定如此。为什么呢？假使不脱 掉宗教的外衣，不打开宗教的大门，还是闭关自守，对所有宗教而 言，便有八个字的定论—“关门主义，自杀政策。宗教是谁在排 斥？并不是宗教之间的斗争，而是自然的发展，科学文明在捉弄宗 教。后来他问到南越的事情，天主教与佛教之间在南越的问题。 我说现在你可以记录我的话了，我是中国人，站在中国历史文化的 立场，贡献你们一个意见，世界人类文化，站在宗教的观点来看政 治，好像每一个地区的政权，不过是由宗教制成的一个作品；相反 的站在政治立场来看宗教，任何宗教不过是政治上的一环而已。 凡是纯粹的宗教徒，最好站在政治的立场来看宗教。西方的宗教 不去管，在中国的历史上，任何一个时代，政治如果扯上了宗教问 题，便非失败不可。我当时认为贡献他们这个意见，非常踏实，很 诚恳。现在来说更中肯，一点没错。我们中国历史上，秦汉以下， 三国时的黄巾张角、元朝的白莲教，近代如红灯照、义和团、太平天 国等都是政治扯上宗教关系。凡政治扯上宗教关系来玩的，非失 败不可。西方的十字军东征，这么大一个战争，为了宗教的观念而 起的，成功了没有？失败了，此其一。第二，政治必须仰仗历史文 化的经验，当时的南越太年轻了。我不好意思讲，这是我国自己国 家运气差一点的时候，自己倒楣，免谈了。严格说来，南越是小孩 嘛，政治和历史文化是要久远的经验，不可像小孩子一样随便乱 来的。 这些事例就是说明“敬鬼神而远之”的意义，如果讲宗教史，佛 教玄奘取经回国以后，便是唐太宗捧出来的。同时唐太宗也捧道 教。唐代的真正国教是道教，上朝排列朝班时道教站在第一位，佛 教站在第二位，但待遇上是平等的。至于儒教，不用说，也是照捧， 对伊斯兰教也很崇敬，老的基督教——景教，也是唐太宗时候到中 国来的，唐太宗还替他写一个碑文，准他在广州盖庙—建教堂。