346 南怀瑾选集（第一卷） 很多种形态，形成各种不同的“人格”，并不要求各个一律。可是哪 一种个性，适合哪一种学问，要怎样培养自己，都有一个标准。 现在孔子所讲的这一节，也等于《礼记》中《学记》和《儒行》两 篇所讲的个人问题。“笃信好学，守死善道。”就是一个思想、一个 信仰的问题。服从真理，要绝对笃信，还要好学。真理是不变的， 不受时代环境的影响，不受区域环境的影响，也不受物质环境的影 响。所谓“守死善道”就是守住这个信仰、这个主义，“善道”就是最 好的道路，最好的思想原则。下面说到个人有了守死善道的抱负， 就“危邦不人，乱邦不居”， ，这并不是滑头，而是保持文化的精神。 危乱的时候，要有出世的修养，危险的地方不要去，因这个地方 的思想一定有问题，最好不去。动乱中的社会，不可以停留。“天 下有道则见，无道则隐”， ’，这两句话是中国人的隐士思想。说到这 里，有个值得讨论的大问题。 中国的历史文化，素来认为儒家、道家是分途的，绝对不能合 流。道家多半趋向于当隐士。说到隐士，问题就大得很。假使研 究中国历史文化，就会感觉到一件事很古：学问越高，道德越高 的人，多半是退隐了，不愿出名，乃至于最后隐姓埋名，连自己的真 姓名都不要了。我们都知道张良的老师是黄石公，而黄石公只是 一个代号，究竟是谁？没有人知道。因为他连姓名都不要了，对名 利更看得毫无道理。可是这一类隐士思想，在中国古代，自上古以 来，一直存在。这是道家走的路子。孔孟以后的儒家，则绝对反对 隐士思想，而讲究用世之道，所谓学以致用。学问那么好，对社会 国家要有贡献，认为退下来做隐士是不对的，这是后世的儒家思 想。而后世儒家这种思想的依据，多半是提出孔孟的思想来反对 隐士。事实上最能影响历代政治的，是隐士的思想。如果以西洋 文化的政治思想来说，中国的隐士思想有点像所谓“不同意”的主 张，但并不是“不合作”，“不合作”又是另外一个观念。西方文化现 在还保留这一思想形态，如民主社会的投票，不投同意票，也没有