370 南怀瑾选集（第一卷） “经”，也便是“四书五经”的“经”的意思）。这部书中也有四个类似 上面所说的观念，所谓：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”在 佛学中所谓“相”，就是形象或现象。我们人与人之间相处，往往感 觉到很痛苦、烦恼，总是被现象困住了。人生在世界上一定有我， 无法做到“无我”。有我就有你，有他。有你、我、他，就有烦恼。结 果忘记了你也是人，我也是人，大家都是一样的。“大家一样”就是 佛学所说的“平等相”。而孔子的四绝观念，也就是平等相。 关于这一点，我曾在一次某大学社团举办的哲学讨论会中，讲 过一个“我与无我”的专题。我们常在哲学上看到做人做事要做到 无我的境界。可能吗？先就事实来说，不可能。譬如有人说：“我 告诉你，我绝对客观。”这句话对不对？不对。这已经非常主观，因 为“我很客观了”，这就是“我”的主观。哪里是客观？等于说“中“ 天下有没有一个“中”？因为“中”是对两边而言，才构成了“中”这 个观念。其实对比出的这个“中”，对另一点来说又是偏了，没有绝 对的中。又用方位来说，你站在一个房间，说自己是在中，前后左 右是东南西北，可是站在北方看你是站在南方，在南方看你是站在 北方，没有中间的。所以说绝对“无我”，在观念上有这个名称，真 要做到无我，几乎没有这样的人。但不是绝对没有，一旦真的做到 无我的话，就会非常快乐。我们所有的痛苦，都因为自己“有我”而 来的。如果我们手里拿了一件东西，别人需要时，一定舍不得给 人，因为别人需要它时，也正是自己需要它的时候。假如能在这个 时候，放弃了而给别人，就是最快乐的境界。有一位学佛的朋友来 问，什么叫“菩萨”？我说这是印度梵文的名称“菩提萨埵”，音译成 中文，简称“菩萨”，所含的意义就是“觉悟有情”。自己对于人生哲 理觉悟了，可是对于这世界，对于一切的事物非常多情，而尽量施 以助力。所以中国人说“不俗即仙骨，多情乃佛心”，这就是菩萨的 境界，等于中国人说的圣贤，名称不同，发音不同而已。他们又问 学佛的人是否都成菩萨？我说没有，至少我没有看到过菩萨。