458 南怀瑾选集（第一卷） 它，譬如说我们想静下来，脑子里在想“我最好静下来”，这反而又 多了一个念头，所以最好不要去作“我最好静下来”的想法。许多 人学佛、学道、打坐、练功夫，有意要把心静下来，这心怎么能静？ 有的两腿盘起来，闭眉闭眼，不言不语，耍把戏一样，这也可以，但 不是真正“静”的境界。对生理的帮助则有之，如说这就是静，那就 不通的。这样坐在那里，心里的乱想会更多，这不是真正的“静”。 所谓“真正的静”，要有高度的修养，如前面所说，一面批改公文，一 面听取报告，处理急务，日理万机的情形下，而心境始终是宁静的。 我们要想作到这一步修养，就先要认识自己的心理，思想是这样不 断的过去，现在我们坐在这里就可以做一个体会，我们对于前面过 去的思想不理它，过去的已经过去了。譬如我们所有的痛苦烦恼 在哪里？我们往往知道是无法挽回的，但硬是想要把它拉回来。 所谓后悔，就是已经过去了的，想把它抓回来。对于未来的，又何 必去想它？有人说我走路很快，我说我这个人“懒得用心”， ’，譬如我 出门到这里来，目标是恒庐，就直往恒庐来，路上的事就不去管它， 不去想它。可是许多人一路上看到的、听到的、遇到的，可想得多 了。假使能够不去想它，心理上永远保持这份宁静，心理就健康 了，生理也自然健康了，这是必然的医学道理。现在再回来说本 题，我们知道过去的已经过去，未来的还没有来，不去管，单说现在 的，“现在”也没有，我们说一声“现在”，这“现在”就马上过去了。 慢慢从这一面去体会，永远保持心境的安宁，这一个平静的心境， 一直平静到甚至于今天被敌人抓住了要枪毙，下一个节目是什么？ 一颗子弹这里进去那边出来，一定倒下去，完了嘛！它还没有来， 何必去怕？它来了，就是这么回事，怕也没有用，又何必去怕？现 在还乐得享受，清静一点。 所以古代许多大臣、忠臣，如文天祥的从容就义，就是如此，在 文天祥的传记里就看到他有这种修养。他在被执以后，路上遇到 一位老师，不知是道家的人物或是佛家的人物，他没有讲。只在他