460 南怀瑾选集（第一卷） 比孔子还早，是我国上古老祖宗的文化，孔子继承传统文化，就是 这里来的。“克念作圣”这个“克”字，我们可以了解了，就是孔子说 的“克己”， o 克己以后，就恢复了“礼”的境界。“礼”不是现在所谓的礼貌， “礼”是什么呢？《礼记》第一句话：“毋不敬，俨若思。”就是说我们 要随时随地很庄严，很诚敬。这个“敬”并不是敬礼的敬，而是内心 上对自己的慎重，保持克已的自我诚敬的状态，表面上看起来，好 像是老僧入定的样子，专心注意内心的修养。所谓礼，就是指这个 境界而言。从这里发展下来，所讲对人对事处处有礼，那是礼仪 了。《礼记》的这一句话，是讲天人合一的人生最高境界。 “克已复礼”就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的 观念，而完全走上正思，然后那个礼的境界才叫作仁。如宋儒朱熹 的诗：“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日 中流自在行。”这就看到他的修养，不能说没有下过功夫，他也曾下 了几十年功夫。尽管宋儒有许多观点值得斟酌，但他们对的地方， 我们也不应该抹杀；刚才我们讲剋伏自己的思想，心境永远保持平 静，不受外来的干扰，这是很难的。这里是朱熹的经验谈，他作了 几十年的学问与修养，这个功夫不是一作就作到的，要平常慢慢体 会、努力来的。这首诗里他以一个景象来描写这个境界：我们心 里的烦恼、忧愁，就像江上一艘搁浅的大船一样，怎么都拖不动，但 慢慢等到春天，河水渐渐涨到某个程度的时候，船就自然浮起来 了。后两句诗是重点，平常费了许多力气—想把这艘船推动一 下，可是力气全白费了，一点也推移不动，等到修养到了相当程度 的时候，便是“此日中流白在行”的境界了。到了这一步，就相当于 孔子所谓的“克己复礼为仁”了。“仁”就是这样解释的。现在我们 可以有一个观念，就是孔子所答复的“仁”，是有一个实在的境界， 而并不是抽象的理论，是一种内心实际功夫的修养。所以真作内 心修养的，个中艰苦真是如人饮水，冷暖自知。